鱗目界域-龍論壇

沒想到龍事典和龍之物語已經是10年前的書了

外面真的能搜到這種小網站嗎,如果沒有事先知道具體內容的話?

說據實話,每天都有各種稀奇古怪的預測,小到菜價,大到世界末日,其實要是有人說中也很正常.估計大多數人也就隨手轉發,然後一笑了之,應該不會有人認爲真的和我有什麼關聯.

不過如果真的能確信和我的聯繫,應該也不會當我作時間旅行者,估計還是認爲是我製造了這次事件的可能性大一點.
(回到題目的角度,如果真的是我做的話,那麼我會不會被認爲有罪呢? 畢竟之前的法律都是爲人制定的,如果不再自認爲是人類的話就不應該適用.甚至站在龍類文明的角度上,如果沒有我,世界上仍然只會有人,不會出現龍,那我就應該是開創功臣纔對. 所以這個問題似乎和人類化龍後對自身的定位直接相關)

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這個場景不錯,"人類生於大地,但註定在離地數千公里之處最終滅亡", 寫個這些空間站裏最後的人類的故事應該很有意思.

最初應該沒有明確的形象,只是一種感覺:
冰冷堅硬勝過鋼鐵的外殼,卻使我感到溫暖安心(可能源於長期睡地板所以把安心休息和冰冷堅硬的東西聯繫起來),以及毫不費力自如地劃過天空,衝向大氣邊緣,無處可尋又無處不在(源於理想中儘可能減少與外界的關聯但又能掌控全局的狀態).

最后修改： 巡津龍 (2023-07-04 13:28:26)

哇這可是個大工程  感謝翻譯～

加油啊你倆，我總是認爲幹一件事就得充分準備所以很多事情從未開始，真得學習一下這樣的精神。

萊迪的配音還是很可愛的~  
不過也有吐槽的地方，像是身體比例啥的hhh
玩梗的成分比較多，看的時候會很開心輕鬆的一部劇。 

https://www.bilibili.com/bangumi/play/ss38237
2021年4月4日開播 連載中, 每週日 22:00更新

簡介：被家族斷絕關係的膽小龍族之子·萊迪。他爲了在生存着多種多樣種族的廣大世界中活下去，爲了尋找讓弱小的自己也能安心的住宅，而踏上了旅程。途中萊迪遭遇了勇者一行，而拯救他脫離危機的是自稱不動產商的精靈·迪亞利亞…。開始一同踏上旅程的兩人。究竟萊迪能否平安抵達安住之地——。龍與魔王帶來的新感覺奇幻故事在此開幕！ 

之前有漫畫，現在動畫化了~     

不過那些大多是人類自己主導而且總的來說是漸進變化的吧,好像這種突然全體變成一種完全沒有設想過的生物的比較少.

可能最關鍵的還是形態和生活方式與原來的差距有多大吧. 如果是覺醒異能或者一部分身體改造那種,大部分人的生活方式得以保留,那麼應該還會自認爲人. 如果變成龍的話應該完全不能按照人的方式生活,那麼估計過幾代對人類的感覺就僅限於歷史知識了. 不過估計那種守舊派是很難被淘汰的,畢竟現在不也有很多喊着復古的人嗎.

這個背景類型的小說倒是有很多，不過對象不叫龍而已，可能是“新人類”“生化人”“機械體”“異能者”等等各種。

目測共識是，如果還有老人類留存，局勢都會走向“非我族類其心必異”
沒有老人類留存，大概率文明文化都會適應新狀態。新肉體比舊時代好用的話，老舊的產物都會被時間淘汰，故步自封的個體也是。所以把恢復自身當成長期目標是不太可能的。

友善點的話新文明會以傳承者自居，但幾代之後其實已經和原有種族關係不大了，文化文明都是有適應性變化的。

應要求關閉主題，見重新校對過的新版：
https://yinglong.org/forum/viewtopic.php?id=4295

龍的外表和形式上的多樣性似乎是西方文化領域的一種獨有的現象，而中國龍的特點是其外表驚人的穩定性。正如我們將看到的那樣，即使是中世紀學者試圖系統化的嘗試，也沒有使這一問題更加清晰，而且西方龍與卡爾·林奈（Carolus Linnaeus，1707-178）的科學分類法的不相容也給這樣的嘗試帶來了致命的打擊。
儘管不同文化、不同時代的龍的表現形式各不相同，但龍作爲一種強大、令人敬畏且可能十分危險的生物這種概念核心似乎在幾乎所有人類文化中普遍存在。解釋這一現象的理論從荒謬的、空想的到可信的都有。儘管我們可以駁斥其中一些理論，但我們也無法爲其他理論找到確鑿的證據。下面列出了當前一些最流行的觀點：

a. 龍是早期人類與三種危險動物——大型貓科動物、猛禽和蛇——對抗的產物。例如，David Jones認爲，這三種動物在神經生物學層面上被整合爲"龍"這個縮略形象。因此，如果原始人類遭遇任何有爪子、尖牙或爬行動物身體的東西，他們就不會冒着生命危險花時間對這些生物進行分析和分類，而是立即逃離。

b. 龍是如火山、雷電、旋風、彩虹等自然現象的化身。這一理論有助於解釋龍的一些因文化而異的特徵，例如，爲什麼有些龍與雨和雲有關，而另一些龍與火有關。

c. 龍是對有關大型爬行動物（如鱷魚）、大型蛇類（如蟒蛇和水蟒）或科莫多龍的傳聞的再解讀。這一理論的前身存在於在中世紀百科全書的編寫傳統。該傳統始於塞維利亞的Isidore（公元560-636年），他寫道“龍（draco）是所有蛇類中體型最大的，或者甚至是地球上所有動物中體型最大的。”

d. 龍是試圖解釋像恐龍骨骼化石這樣令人費解的發現而產生的概念

e. 龍是對偏遠地區遭遇倖存的恐龍的傳言的再解讀。這一理論最廣爲人知的變體就是“尼斯湖水怪”現象，也在《遺失的世界》、《金剛》或《哥斯拉》等電影中暗含。在這些電影中，恐龍不僅在人跡罕至的地方存活下來，而且還替代了龍的敘事功能。

f. 龍是從最早的哺乳動物（類似於現代的鼩鼱或老鼠）的基因中遺傳下來的記憶，它們生活的時期與恐龍的存在重疊。這一理論假設哺乳動物具有遺傳記憶，也就是說，它們能夠通過遺傳的方式將記憶代代相傳。不過這一假設尚未得到科學證明，因此，大多數學者不認可這一解釋，認爲其站不住腳。

我們還可以繼續列出更多觀點，但這對本書的目的來說幾乎不會有什麼幫助。只要點明關於龍的概念或觀念是我們進化過程中的一部分，且很可能是我們大腦內在固有的。在之後的章節中，我將簡要地勾勒出中世紀龍相關的歷史背景，並討論一些對"龍"之塑造最具意義的龍形. 這不僅包括希臘和羅馬古代的文化中的龍，也涵蓋了中東和近東的文化中的龍。這些龍的形象更爲久遠，但對聖經傳說而言仍然很重要。提亞馬特在巴比倫神話中被描繪爲一個與海域相連的強大存在，她曾威脅要用一支怪物軍隊推翻年輕的衆神。她後來被馬杜克殺死，大地和天空從她的兩半屍身上創造起來。故事在結構上與後來的神話明顯相似，例如希臘奧林匹亞人與泰坦的鬥爭或日耳曼埃西爾與巨人伊米爾的鬥爭。我們也注意到，天空之神馬爾杜克和海洋女神蒂亞馬特之間的衝突在聖經所暗示的耶和華對抗利維坦中受到某種模仿。蒂亞馬特, 就像利維坦，代表了一種原始混沌的方面，不得不服從秩序原則（這裏由天空之神馬爾杜克代表），而其資源必將被用來創造象徵着“有序整體”的宇宙。這種古老的、往往生存在地下的或水下的生物（怪物或神/女神）與新秩序的代表（文化中的英雄）之間的對抗構成了一種模式. 這種模式在後來在龍的故事中常常可以找到，儘管經常會受到變化或被改編。我們在挪威神話裏，雷神托爾和米德加德蛇之間的對抗中；在希臘古典神話裏，宙斯和提豐之間的衝突或者在阿波羅殺死派森的故事中，都會見到這種模式。這種模式還在許多立國傳說中有重要作用, 這些傳說都講述了建立新的定居點之前擊敗怪物的故事，例如在有關卡德摩斯建立底比斯城的故事中，卡德摩斯殺死守衛伊斯梅利亞的水源的龍，從而確保了新城市的基本供水。這一主題也延續了幾個世紀，一直延續到基督教時代，正如我們稍後將看到的那樣，它影響了人們如何描述帶來新教義值救贖的聖徒和龍代表的（本土）異教徒之間的對抗。
這些後期作品往往缺乏早期神話的整體宇宙哲學性質，而將衝突表現爲一個更局部的事件。此外，龍本身也被用作敘事元素（守護寶藏和特殊物品），從而成爲英雄在前進探索時必須克服的障礙。這種龍形象的典型代表是有一百個頭的龍拉冬，他看守着生長在赫斯珀裏得斯花園裏的金蘋果；或者是那條從不睡覺,守護着金羊毛的龍。相較於那些神話中的同類, 這些龍,與本章開頭那些後期日耳曼傳說中守護財寶的龍在功能和象徵方面更加相近。

法夫尼爾，很可能是日耳曼傳說中最著名的龍，也有這一要素。事實上正是因爲獲得了不義之財，矮人法夫尼爾才變成了龍。他大部分時間都在警惕地守護着他的寶藏，西格德/西格弗裏德在設法抵近他毫無防護的腹部後才終於能夠將其殺死。儘管法夫尼爾展現出來龍的兩種典型特徵，但他既沒有翅膀，也不噴吐火焰——而似乎是吹出毒氣。
在原文中，Fafnir是指古挪威語中的ormr，翻譯成蛇或者龍。這個詞在大多數印歐語系中都有同源詞，比如拉丁語vermis，古俄語 vermije，日耳曼語 wurmiz，古高地德語 wurm，古英語 wyrm 等等。所有這些詞似乎都可以追溯到印歐語系的詞根 wrmi -“蠕蟲”，而後者又是從印歐語系的詞根 wer-”轉身，彎腰“貝奧武夫中的龍，也被稱作wyrm，被詩人使用次數僅次於draca——一個拉丁語draco的藉詞，而這個拉丁詞又源於希臘語drakon。詩人把它們當作完全同義的詞，就像現代德語中Lindwurm和Drache仍然指同一個怪物一樣。這種對同種生物不加區分地使用不同術語的做法，表明了詩人和學者之間的一個重要區別。前者很少關注不同術語在動物學中的潛在含義，幾乎只關注怪物在敘事中的作用。因此，中世紀文學的“怪物術語”體系仍然相當模糊，儘管這些詞語之間似乎存在某些差異，整個體系在當下很難復現。舉個例子，下面的描述來自古英語詩歌《貝奧武夫》。（劇情：跟隨格倫德爾母親足跡的耶阿特人來到一個小湖並見到了以下場景：

gesáwon ðá æfter wætere wyrmcynnes fela
sellice saédracan sund cunnian,
swylce on næshleoðum nicras licgean
ðá on undernmaél oft bewitigað
sorhfulne síð on seglráde,
wyrmas ond wildéor·

they saw then through the water many of the race of serpents,
strange sea-dragon(s) exploring the lake,
also on the cape-slopes were lounging nicors,
they in mid-morning often carry out
grievous sorties on the sail-road,
serpents and wild beasts;

（《貝奧武夫》，第1425-1430a行）

在這篇文章中，我們沒有意圖對構成“怪獸”這個語義範疇的各種表達方式進行分析。但很明顯，詩中所提到的sædracan(sædraca的複數形式)與詩的第二部分中令人印象深刻的draca/wyrm不屬於同一類。sædracan以及nicras都是體型較小的海怪，甚至英雄一人就解決了十多個這樣的怪物。
《貝奧武夫》的這段話突出了語義學方法中的一個關鍵點：同一個術語，例如這裏的draca，有時被用來表示相差很大的生物，而上下文往往不足以確定這個詞的確切含義，也不足以確定我們所說的生物的性質。很少有中世紀學者像無名的古英語註釋者那樣樂於幫助讀者理解詞語，後者通過與其他海洋動物間的關聯來闡明古英語術語 hron ：

Manducat unumquodque animal in mari alterum. Et dicunt quod vii minoribus saturantur maiores. ut vii fiscas sélaes fyllu, sifu sélas hronaes fyllu, sifu hronas hualaes fyllu.8

Latin text: In the sea one creature devours another. It is said that seven smaller ones are sufficient to satisfy the appetite of the bigger ones.

Old English text: Seven fishes are sufficient to satisfy a seal, seven seals are sufficient to satisfy a hron, and seven hronas are sufficient to satisfy a whale.

拉丁文本：在海里，一種生物總以另一種爲食。據說七個較小的生物足以餵飽較大的生物。

古英語文本：七條魚足以餵飽一隻海豹，七隻海豹足以餵飽一隻hron，七隻hron足以餵飽一頭鯨魚。 

這種闡釋有助於我們更準確地定義這種被稱爲hron（大概是一種海豚）的動物，它的大小介於海豹和鯨魚之間。不幸的是，我們沒有類似的註釋來解釋《貝奧武夫》中的sædracan，關於它們到底是什麼樣的生物可能永遠是個謎。
詩歌文本中這種（從語言學的角度）糟糕的語義模糊主要是因爲nicras和sædracan主要作用只是爲了對主人公的前進構成挑戰或障礙。讀者不太可能對即將吞噬英雄的怪物的動物學分類的細節表現出興趣，因此有很多內容留給他們自己想象。
這種模糊性不僅限於詩歌或虛構文本，而且似乎與西方龍非常廣泛的表現型式有着不可分割的聯繫.這些表現形式給有科學思維的龍學家帶來了挑戰。

最后修改： 巡津龍 (2021-04-14 05:07:33)