鱗目界域-龍論壇

以前大家翻譯的內容已經基本導入資料庫：http://www.yinglong.org/pedia/nameindex.html
之前我們的進度相當快，短短幾星期就翻譯了一半左右的內容，大家辛苦了！
不過也正因為速度太快，有很多地方不夠準確也就在所難免了。再加上這個百科本身也有很多錯誤，因此接下來的重點要放在品質的提高上。
詞條分三種顔色：
紅色：還未翻譯的
綠色：翻譯完成但未校對的
黑色：校對過一遍的

校對過一遍是指我自己精讀並修改過的，但也並不是說就沒有錯誤了。大家有精力的話，互相校對一下各自的翻譯，原則上不要校對自己的文章，自己的文章由別人來校對更容易發現錯誤。

嗯。。。。
不過。板塊圖是叉燒呢。

願帕拉丁與你同在

《溫特利之龍》（The Dragon of Wantley）成文於17世紀，是一篇諷刺、惡搞性質的詩歌，原作者不詳。托馬斯-珀西主教(Thomas Percy,1792-1811)將其收錄於《古英詩拾遺》(Reliques of Ancient English Poetry,1765)

簡介（來源：維基百科）
詩歌惡搞、諷刺了一個地方牧師。
詩歌中，一頭巨龍出現在約克郡，吃掉兒童和牲口，霍爾家的莫爾騎士與巨龍戰鬥並且殺死了他。詩歌中提到的“溫特利（Wantley）”是指Wharncliffe懸崖，位於約克郡南部，巨龍居住在懸崖的洞穴中。
佛朗西斯-沃特利 爵士（Sir Francis Wortley），當地教區的牧師，與教區居民在“十一稅（注釋1）”問題上存在分歧，因此詩歌將這位牧師惡搞為一條巨龍。霍爾家的莫爾是一位律師，通過法律程序反對沃特利並且取得了成功，減輕了教區居民的負擔。因此，這段滑稽詩歌是對沃特利牧師的諷刺。

注釋1：
　　“十一稅”又名“十一捐”，是古代以色列民族一種古老的捐獻方法。據《舊約•創世記》第14章的記載，以色列人的祖先亞伯拉罕參加了五王對四王的戰鬥。當他勝利歸來的時候，他將戰爭勝利所得的十分之一獻給了當時的撒冷王麥基洗德，因麥基洗德不但是王，他還是專管宗教活動的祭司。後來，亞伯拉罕的孫子雅各效法她的祖父，也將自己收入的十分之一獻給上帝以表虔誠。這項做法沿襲下來，逐漸成為猶太律法，規定每年將地上長的，樹上結的和牛羊牲畜等交付十分之一。
　　所交的“十一稅”，主要用於供養專門從事宗教活動的祭司和利未人。其次是用於在指定地點與家人同吃的節日期間的歡宴，同時也用於救濟孤兒寡婦和窮人。
　　現代基督教的某些教派仍有交“十一捐”作為支持教會活動的做法。

Y Ddraig Goch，發音：[ə ðraig gox]，威爾士語的‘紅龍’，是該民族的象徵。

在凱爾特神話中，有兩個地方記載了紅龍

1、出自《Mabinogion——The Story of Lludd and Llevelys》(《馬比諾吉昂——路特和李瓦的故事》)
梗概：
在路特王統治時期，每年五月都有一次可怕的尖叫聲，使男人失去力量，婦女流産，年輕人失去理性，動物不孕，土地荒蕪，植物枯萎。路特王求助於他的兄弟，法蘭西王李瓦。李瓦告訴他由於紅龍和外來的白龍激烈的爭鬥，這是紅龍痛苦的悲鳴。後來路特王採納李瓦的建議，在不列顛的中心位置挖了個深坑，裏面灌入蜂蜜，並以布料覆蓋之。晚上，兩條龍打累了，就進到坑裡喝蜂蜜。於是路特趁龍睡着的時候用布料把它們包起來，放入石棺裡，埋在了斯諾文尼亞的Dinas Emrys。

2、出自《Historia Brittonum》(暫譯《歷史上的不列顛》)
梗概：
伏提庚（Vortigern）王想要在Dinas Emrys（也就是上述埋龍的地方）建立一座城堡，但是每天半夜建城用的原料都會莫名其妙的消失。他的智囊團告訴他需要找一個由處女所生的男孩，犧牲他，將他的血灑在城堡的地基，如此才能順利動工。伏提庚王找到了這樣一個男孩（就是後來的梅林（Merlin））。男孩否認了智囊團的說法，並告訴國王那兩條龍的事情。國王下令挖開地面，果然發現了一紅一白兩條沉睡的蛇。蛇醒來後又繼續爭鬥，一開始白蛇占上風，後來紅蛇反敗為勝，白蛇逃跑了。男孩說這一紅一白兩條蛇實際上是兩條龍，白龍代表撒克遜人，紅龍代表國王的子民，並預言國王的子民必將趕走撒克遜人。

Dinas Emrys地圖

補充：
《不列顛史》記載：
不列顛王康士坦丁二世（阿瑟之祖父）去世後，伏提庚（Vortigern）篡位。北方的蘇格蘭人和皮可特人趁機發難。不敵就邀請老家的撒克遜人來助陣。撒克遜人的首領叫韓葉斯（HENGENST），將女兒嫁給伏提庚，但暗中卻在婚宴上埋伏下重兵將伏提庚的三百貴族悉數殺害，只有伏提庚一人逃脫。於是韓葉斯鷲占鵲巢，及至韓葉斯死後，才由安伯羅斯及兄弟蟠龍（PENDRAGRON，阿瑟之父）從法國舉兵，擊敗撒克遜人，光復了王位。為了紀念被殺害的三百貴族，遍尋奇石做紀念碑，不得。

有神童詩人梅林（MERLIN）為其找到愛爾蘭國王有一件國寶 ，喚作：懸石。這懸石原采自非洲，乃混沌初開之時統治世界的巨人神族的遺物，共九九八十一塊，稱做 “巨人之舞”這舞藏着一個失傳已久的宗教儀式的奧秘，有化腐朽為神奇的功效。隨即，蟠龍發兵攻打愛爾蘭，愛爾蘭國王敗，遂叫梅林施法將懸石運回不列顛。

藏族的龍

作者： 文/葉鬰林 圖/吳禕 撰寫時間： 2004-10-07 09:59:28 來源： 中國西藏

  一般都認為藏族文化跟佛教文化結下了不解之緣。但把藏族文化跟佛教文化等同起來，則是明顯的謬誤。      藏族的歷史紀年跟漢族相同，都採用十二種動物來紀年。這些動物裡唯有龍不是人世間實有的動物，而是人的觀念的外化，或者說人用想象創造的，故可暫名之為“龍的文化”。“龍的文化”似乎跟佛教沒有親緣關係，而跟原始苯教有着親密的血緣關係。

苯教的龍

  信仰萬物有靈論的苯教，把宇宙間的高等動物分為三類。地上的人，山林水澤裏的龍，天空中的神或半神。吐蕃的贊普號稱天神之子，王族不跟人類通婚，早期的王均和天神或龍族通婚。龍族也許就是與悉樸野部落鄰近的龍圖騰部落。

      據說，納西族的《東巴經》跟苯教的經典相似或相近，據《東巴經》記載：“很古很古的時候，龍與人祖兩個呀，好父親喲是一個，好母親喲是兩個，俗話稱做同山不同海。”人族和龍族是同父不同母的倆兄弟，平時和平相處，有時也為疆界等發生爭鬥，往往接受天神的調解重新劃定疆界，恢複和平。

      龍不只居住在江河湖泊裏，而且居住在山林老樹上。龍的形狀不像漢族的龍那麼確定，也不像漢族的龍那樣登堂入室，攀登宮殿院觀的大雅之堂，至少不那麼普遍。龍形變幻無常，有時能變成蛇、魚、蛙、蠍子，也能變成人形遊戲人間。

      藏文史書記載：吐蕃時的仲年德如王，娶龍女為妻，結婚後她變得衰老，乃派侍女去取回家鄉的食物，食後又變得容光煥發。國王也想吃這種食物，打開倉庫看時則是油炸的青蛙，因而得了龍病。有人說，這反映了當時各地區食物禁忌的差異。這首先還反映了人族和龍族種源和文化的差異，利害相關及風俗的不同。龍女靠吃龍的變體而保持青春，也許包含有實在的曆史內容或哲理，反映了古代人的思維方式。

      龍既可施福於人，也可以遣禍於人，如使人傳染麻瘋之類的龍病。為治好這類病，人又得向龍神上供或祈禱。

      上供和祈禱的儀式，手頭缺乏材料也不曾目睹。這裏借用普米族的“龍潭祭”作為參照。(有人說，“普”跟“博”同音，米是人的意思。這牽涉到民族關系，不敢斷言，故且存疑)。據《宗教詞典》載：“普米族每家都有自己的‘龍潭’(亦稱‘靈泉’)。地點大都在深山密林中或山澗峽穀上。藍坪普米族在正二月間舉行，寧蒗普米族在三七月舉行。屆時全家都到龍潭附近歇宿三日，用木棍、木板搭成高臺，稱為‘龍塔’,意為龍王的水晶宮殿。塔前豎百尺標竿，稱為‘尼答’,揚掛七個用雞毛麻線擰成的七角形鬥架，作為龍神住劄之所。祭禱時將酒、牛奶、酥油、乳餅、茶葉、雞蛋等祭品供於龍塔上，師畢(巫師)登壇念經，禱告龍神，保佑人畜兩旺，風調雨順，五穀免遭風襲水淹，早時惠施甘霖。祝畢，將塗有酥油的五十個面偶，全部投入龍潭，表示敬送龍神。”

      龍神又是財神，龍宮裏堆滿了奇珍異寶。

      至今，藏族在喜慶節日裏，往往用石灰在灶上畫只蠍子。據說這蠍子乃是龍的化身。龍神又是與家家戶戶有關的灶神。灶神極愛清潔衛生。藏族人家都小心翼翼地保持灶的清潔，不得隨便玷汙，以避免惹怒灶神他遷，帶來不祥。新娘子嫁到夫家之日，也得向灶神唱酒歌祈禱。這大約是人們在生活裏積累的飲食衛生經驗的神化吧。

藏戲《諾桑》裡的龍神

  藏戲《諾桑》裏的龍神是從北國搬遷到瑪旁雍措聖湖裏來的。

      由於北國之王無道逼得龍神搬遷，從而又造成北國風雨失調，災荒頻乃，國運衰頹，民不聊生。北國之王乃命巫師去瑪旁雍措湖請回神龍。巫師在聖湖裏投進穢血毒物，弄得水汙湖臭，龍不安生。龍神乃求救於漁夫。漁夫趕走了巫師，並從龍神處得到謝禮捆仙索。

      從這則故事裏可以看出，藏族的龍跟漢族的龍不同而又似有相通之處。不同的是，藏族的龍不是至高的主權象徵，不是行雲布雨的天生神物，而也有求於人。相似而相通的是：龍的居住或搬遷會影響到天時地理風土氣候。藏族的龍跟人類的關系似乎更親密平等，更實在，又似乎更加神奇。

      國王無道，湖水污染，地方不潔，能促使神龍搬家，地方易主也會使神龍散逸。

      《敦煌吐蕃曆史文書·贊普傳記》記載：止貢贊普被臣下羅阿木殺死後，王子聶赤領兵殺死羅阿木，收複故地青瓦達孜，曾作歌歡唱：

      重返青瓦達孜矣，
      重來作父王故地之主矣，
      地方龍再不逃逸矣……

      這時出現了“地方龍”的概念，似也反映了當時悉樸野還是個地方性的部落集團，並隱含有全藏統一的理想吧。

民間傳說裡的龍女

  藏族的偉大史詩裡，格薩爾的王妃名叫珠牡，直譯出來就是龍女。史詩似乎沒有因這龍女而提供有關龍族的特殊情況，或者還有待於史詩研究者進一步挖掘。
  藏族民間傳說裡的龍女，跟漢族民間故事《柳毅傳書》等，有異曲同工之妙。
  傑出的吐蕃王赤松德贊曾和一龍女來往。蓮花生進藏後，恐龍女作祟不利於王，乃施法把龍女驅趕到拉薩東郊蔡公堂。時往近千年之後，藏族的天才詩人六世達賴又跟龍女相識，同情龍女的遭遇，愛羡龍女的容貌，乃將龍女請回造佈達拉宮時挖土形成的龍王潭，並在潭中央建造龍女居住的宮室。這宮室至今仍聳立在青翠的古柳間。想來這龍女也是吃了油炸青蛙之類，千百年來才永葆青春的吧。她是那麼的美麗風流善良純正，既跟《柳毅傳書》裡的龍女相近，又似乎包含有白蛇娘子那樣的悲劇性。至於蓮花生祖跟六世達賴的佛法，哪個更接近佛教的旨趣，恐怕只有請棲依古柳梢頭吟唱着天才詩人詩篇的龍女來作證了。
  如花美眷，似水流年呵。

藏傳佛教裡的龍

  在蓮花生的傳記裡，有許多降龍伏魔的神奇故事。被蓮花生降伏的龍，自然是興風作浪禍害眾生的孽龍。這些龍大抵是苯教信奉的神靈。蓮花生大約本着佛教的好生精神，並沒有把這些孽龍斬盡除絶，而且或驅逐，或禁錮，或請其服了佛教的雙法神。據藏學研究者分析，這些故事反映了佛苯鬥爭的史實。佛教有八部天龍之說，有興雲布雨的龍王，有龍女成佛的故事。藏族信佛普遍，可佛教的龍在民間流傳似不很廣泛，也不如苯教的龍那樣生動迷人，缺乏更深的歷史內涵。
  阿里札達縣的苯教寺廟諒魯寺裡，據說一進門的大經堂裡，就塑有一條龍，狀似蛇，可惜沒有親眼目睹。在寺廟比較新近的壁畫式佛龕上，有畫或雕的龍，其情狀和動態均跟漢族的龍一個模樣，大約是一種移植吧。這類移植歷史悠久。藏族喜愛的龍紋瓷碗，據說是唐朝文成公主首次攜帶進西藏的。
  從龍的傳人的意義上說，藏族也是龍的傳人吧，而且跟龍結成兄弟或姻親的親密關係哩。“龍的文化”不只是漢族文化，而且是國內不少兄弟民族跟漢族的共同文化。

最后修改： shiningdracon (2012-09-11 16:18:14)

瓦君做了一個很強的首頁！不多說，大家一定已經看到了：yinglong.org

然後是我自己的一些計劃。
最近難得清閑，於是把各種想法都實踐了一下，首先是瓦君提議的龍族知識測驗。在這
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