鱗目界域-龍論壇

如此一來，讀者大概不難理解《文心雕龍》這個書名的匠心。該書開篇就說：“文之爲德也大矣”，後來又說
“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇”。
這裏的”動植“就是後世”動物“、”植物’“二詞的老祖宗。這段話就是說萬物皆呈錦繡，尤以龍鳳爲首。似乎龍之美麗，還要壓鳳凰一頭。
善做賦的兩漢文人對龍的美好外觀也不吝濃墨重彩的讚美，比如東漢劉劭《龍瑞賦》稱龍：
紆體鞶縈，摛藻布文。青耀章採，雕琢璘玢。煥若羅星，蔚若翠雲。光舄奕以外照，水清景而內分。
同時代繆襲做《青龍賦》：
懿矣神龍，... 敷華耀之珍體，耀文采以陸離，... 觀夫仙龍之爲形也。蓋鴻洞輪碩，豐盈修長。容姿溫潤，蜲蜿成章。繁蛇虯蟉，不可度量。遠而視之，似朝日之陽。邇而察之，象列缺之光。爚若鑑陽，和映瑤瓊。對若望飛，雲曳旗旌。或蒙翠岱，或類流星。或如虹霓之垂耀，或似紅蘭之芳榮。煥璘彬之瑰異，實皇家之休靈。奉陽春而介福，賚乃國以嘉禎。

漢代文人筆下龍的這番美麗燦爛的形象，在今人眼中頗爲新鮮和陌生，但卻與先秦古文化一脈相承，具有高度連貫性和統一性。所以並非出於文人的矯飾和虛誇。

歷史的細節就像掌中之沙，時間越久，漏去的越多。漢賦中的龍，好比是在龍的真實形象行將模糊和淡化之前，爲我們留下了它的一張快照。它來自於對龍的原始形象的歷史記憶，除了文學價值之外，其史料價值亦無可估量。

另外，龍雖然形體富於變化，但先秦古人一致認爲龍的尺寸可以非常大。李鼎祚《周易集解》引馬融曰：“物莫大於龍”。前文引用的馬王堆帛書《二三子問》中孔子說過：“見龍而稱莫大焉”。《管子·水地》說龍：“欲大則藏於天下”。這種性質也足以否定龍是某種動物的可能。龍，更可能地，是某種天象的化身。

龍是不是發光現象呢？讓我們看看年代更古的典籍中有沒有線索。《詩經-小雅-蓼蕭》中有這樣的句子 ：
既見君子，爲龍爲光，其德不爽，壽考不忘。
這個“爲龍爲光”很有意思。一般認爲《小雅-蓼蕭》是諸侯會見周天子時的讚頌之詩，舊注多認爲此處的“龍”是“寵”的通假字，是蒙受天子恩寵的意思。但這種解釋有兩個不合理之處：第一是與場合不符，西周時諸侯和天子遠不象後世君臣那樣尊卑懸殊（所以此詩中還有"宜兄宜弟" 這樣的詞句，姬姓諸侯與天子就是堂兄弟的關係），有的詩經註釋者（比如朱熹）還認爲這是一首周天子褒揚諸侯的詩，而不是反過來。第二個不合理之處是與字面邏輯不符，因爲縱觀全詩，“既見君子”之後的兩句，有很明顯的因果關係。比如：
既見君子，(因爲)我心寫兮，(所以)燕笑語兮
既見君子，(因爲)孔燕愷悌，(所以)宜兄宜弟
顯然在“爲龍爲光，其德不爽”這一句裏應該有同樣的邏輯結構，即：因爲“爲龍爲光”，所以“其德不爽”(德行沒有瑕疵）。那麼這裏的“龍”就應該釋爲與光同義，才合乎邏輯。 意思是讚頌對方“光輝四射，德行美好”。所以，龍與光一樣，是表示一種偉大輝煌的神聖存在。

看來把龍解釋爲‘寵’是錯了的。但是且慢，事情還不那麼簡單。寵的本義並非恩寵，而是“光耀”。《易經》中“師”卦的卦辭中有“在師中吉，承天寵也”。鄭玄註釋：“寵，光耀也”。鄭玄是當時的大學問家，否則也沒資格給晦澀難懂的易經做註解，他對“寵”字的解釋更接近其原初的含義。寵以龍爲偏旁，不僅是借其音，也是借其義。龍和寵的本義都與光有關。“寵”的的寵愛之義是引申出來的後起之義。如此看來，釋龍爲寵在鄭玄的時代還不能算錯，但以寵的今義來註解“龍”就刻舟求劍，謬以千里了。

龍的“光屬性”在先秦古籍中留下的痕跡比比皆是，比如《尚書-益稷》中有一段舜帝說的話︰
予欲觀古人之象，日月星辰、山龍華蟲作會；宗彝藻火、粉米黼黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。
《尚書》裏的這句話歷來無定解，尤其是這個與日月星辰並列的“山龍華蟲”，解釋起來五花八門。從字義看，華蟲似是發光之物。“山龍”與日月星辰和華蟲這些光燦燦的東西擺在一起，顯然也是光彩煥然的一種神物。

《淮南子－天文訓》說：“龍舉而景雲屬”。景雲就是光彩四射的雲。《說文》：“景，日光也”。 到淮南子成書的年代，龍的真身已經不清楚了，但龍與光密切聯繫的基本特性依然鮮明。

藏族原始信仰中的龍神也是形狀變化無定的，在藏族本土宗教--苯教（佛教傳入西藏之前，在西藏土生土長的古老宗教，教義類似於薩滿教）裏面，龍神就是變化之神，散漫無定，可以幻化成各種動物形象，但都有一個共同點：帶有蛇尾或者魚尾[1]。而漢藏同源是史學界的共識，這兩個人羣來自史前時代的同一個母體人羣。剝離去喇嘛教，藏文化的底層保留了許多漢藏尚未分化之前的特徵。

宋人羅願的《爾雅翼》轉引東漢王符所言龍爲九似之物：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”。但從西漢《淮南子》中龍頭仍不確定來看，這個九似的定義是不可能早到東漢的，當是宋儒託古的說辭。但至少在宋代，龍的動物化已經完成了。到了明清之際，龍的形象被固定下來。它這付九似九不似的怪樣子，其實並不是所謂圖騰混合的結果，而恰是其早期形象的多樣性和不確定性的遺產。
[1] 格勒，《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關係》，中山大學出版社，1988年

從字形上看，龍頭並非寫實，而是一個符號化的部分。第一個寫法的龍頭非常像“天”字，第二個寫法的龍頭上有一個倒三角形冠，這個元素在甲骨文“鳳”字頭上也有，是表示神異威嚴的一個符號。所以，這些龍很詭異地沒有面目，這與甲骨文中的“馬”、“鳥”、“龜”等字中對動物頭面部惟妙惟肖的寫實手法大異其趣。可見龍頭是什麼樣子的遠在甲骨文的造字之初就是模糊不清的。只有蜷曲的龍身比較確定，這與淮南子中的議論是一致的。

《周易·乾卦》中有這樣一句卦辭：
“見羣龍無首，吉”，
千古以來讓人困惑。龍無頭豈非凶兆？怎麼會是吉兆呢？於是有人強作解人曰：此“首”當作“首領”解。但晁福林先生（《補釋甲骨文□字以及商代與之相關的社會觀念》）指出，“首”用作“首領”之義是戰國以降的後起之義，商周時期，“首”即是人獸之頭。《周易》的成書年代至晚當在商末周初，所以此處的“無首”就是“無頭”之意。由此可見，上古時代的人們覺得“龍無頭”是個正常現象。
1972年出土的馬王堆漢墓帛書中的《二三子問》篇對此提供了佐證，其中記載了孔門弟子請教如何理解“見羣龍無首，吉”的問題，孔子回答說：
“龍神威而精處，□□而上通，其德無首□□”。
帛書此篇中有缺字，但“無首是龍的特性（德）之一”這一理解當大致不差。可見今天的“神龍不見首尾”這麼一句俗語的根子有多麼古老。從新石器時代到漢代，龍頭的細節都是不確定的，其來有自。
龍既然無首，當然就不是動物。《史記-老子韓非列傳》中記載了孔子與老子會面之後說的一段話：
鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走... 至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾見老子，其猶龍邪？
可見孔子明明白白認爲：龍非鳥、非魚、非獸。所謂“龍爲鱗蟲之長”的說法實爲後人之妄說。

龍不僅不是動物，形象也變化無定。《二三子問》篇還記載了另一段孔子關於龍的話：
“龍大矣。龍既能雲變，有（又）能蛇變，有（又）能魚變，飛鳥□蟲，唯所欲化，而不失本形，神能之至也”。
明白闡述了龍無定形的變化之神性格。早期文獻中的龍，都沒有具體的形象，或者可以是任何形象，甚至“能合能散”。這種描述古籍中比比皆是：
龍合而成體，散而成章，乘雲氣而養乎陰陽 （《莊子-天運篇》）

龍之爲蟲，一存一亡，一短一長。龍之爲性也，變化斯須，輒復非常。（王充《論衡》）

龍之神也，其爲茲能乎？能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰'龍變無常'。（《賈誼新書·容經》）

“欲小則化爲蠶蠋，欲大則藏於天下，欲尚則凌於雲氣，欲下則入於深泉；變化無日，上下無時。”（《管子·水地篇》）

龍之爲物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。... 變而不可測，... （《王安石集-龍賦》）

02
作者：石頭布
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第一節. 古籍中的線索

古籍雖不可盡信，但多少會留下一些線索。年代越晚，堆積的捏造信息就越多，元明以降的文獻中對龍的描述皆不足爲據。要探尋龍的本源，還是要從最古的文獻着手。年代越古，參考價值越大。雖然始皇焚書使得上古傳承下來的知識有所損失，但先秦和秦漢時代去古未遠，那時的學問人依據故老相傳的知識，對龍的認識依然較爲接近真實。讓我們先梳理一下古籍中有啓發性的線索。

1. 龍無定形，是變化之神

說“龍無定形”，讀者大概不理解。龍不就是牛頭、蛇身、鷹爪、魚尾的形象嗎？怎麼能說無定形呢？但龍的這幅模樣是唐宋之後才逐漸定型的，至少在西漢時，龍的具體形象依然很模糊。《淮南子－要略》說：
今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其（身）形，則不疑矣。
就是說，單畫龍首的話，人家都不知道你畫的是什麼，把身形畫出來，大家才恍然：噢，原來是龍。這說明當時龍的頭部是什麼形象還不確定，只有身體的蛇形是確定的。《論衡-龍虛》中說：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾”，看來到了東漢的時候，馬頭的龍比較流行。龍首的不確定性，至少可以上溯到新石器時代。紅山的龍與凌家灘的龍頭部細節就完全不同。浙江博物館藏有一件龍紋陶瓶（據王從仁《龍崇拜淵源論析》），那上面的龍有一個鳥類的頭部，還有尖尖的喙，身體呈捲曲細長狀。古器物和繪畫中其他各種各樣的龍頭部像蛇、馬、 豬、鱷的不一而足，全無定式。

難道甲骨文中的龍沒有頭嗎？我們看看甲骨文中“龍”字典型寫法的兩個例子。

作者：石頭布
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第二章 龍的真容

龍崇拜是中國人的文化特徵，但龍的真容如今已經隱沒在歷史的雲霧中。關於龍的本源，歷來有多種學說，衆說紛紜，但沒有哪個能令人完全信服。影響最大的說法是1948年出版的聞一多先生所著《伏羲考》中提出的“混合圖騰說”，認爲遠古一個蛇圖騰的部落融合了其他部落之後，形成了以蛇的形象爲主體並且混合了馬、鹿、鳥、狗和魚等等動物特徵的混合圖騰--龍。這個學說流傳廣泛，但基礎卻非常薄弱。首先“龍是不是圖騰”已經頗具爭議，退一步說，就算龍是圖騰，古代的民族融合基本是通過戰爭，失敗民族沒有任何政治地位，圖騰的雜糅混合只是一種美好想象。對這個建立在臆測的基礎之上的“混合圖騰說”，王蒞荃的反駁十分有力：
迄今爲止，國內外所有圖騰文獻中，還沒有發現一個用六七種動物器官零件拼 湊而成的圖騰像。[1]
《易經》中多次以龍爲卦象，如果龍是拼湊出來的虛幻事物，那麼這部巫卜之書又怎麼能讓廣大信衆產生精神上的共鳴呢？

龍崇拜也絕不是由蛇崇拜發展來的。那種認爲古人出於對蛇的畏懼和厭惡轉而產生崇拜的想法，是現代人對古人精神素質的一貫輕視態度所導致的誤判。載於《韓非子》中的關於“神君”的故事說明先秦古人既不喜歡也不敬畏蛇，對蛇是“老鼠過街，人人喊打”的態度。《淮南子》裏提到后羿建立的功勞之一就是“斬修蛇於洞庭”。另一個反證是，龍崇拜最盛的反而是乾旱少蛇的北方地區。還有的學說認爲龍的本源是鱷魚、恐龍、馬、河馬、胚胎等等，不一而足。但依筆者看來，這些假說都是鑽進了一條死衚衕。

針對這些我們要提出一個觀點；龍絕不是任何一種動物。雖然古人會敬畏和崇拜一些動物的超凡能力（比如猛獸或者飛鳥），但人對禽獸的崇拜是有限度的。中國人對龍的崇拜則異乎尋常，其集於一身的雄健、神聖、吉祥、靈異、神祕和超拔傑出等等品性，數千年來在中國文化中堅如磐石，一以貫之，絕不是哪種動物能夠承載得了的。

目前可見最早的龍，是遼西紅山玉龍和安徽凌家灘的石龍，但兩者相隔數千裏，除了蜷曲的形態之外沒有其他的共同點。可見遠古華夏大地上的人們有對龍的共同信仰，但龍卻沒有確定的形象，這一點讓我們更有理由否定它的動物屬性。各地人民從自己的想象出發，基於一個共同的神祕理念（可能是承繼於更早的年代流傳下來的知識），創造了龍的不同形象。從紅山玉龍、陶寺蟠龍到夏商周三代的龍，絕大多數無足，有的一足或兩足，有的一首雙身，有的一身雙首，還有的在正身之外有一個若即若離的“副身”（比如山西石樓的龍紋銅觥），離奇怪誕，都不是真正的動物形態。
最早的紅山玉龍無鱗無角無足，通體拋光，造型簡潔，到商代的龍就出現了角和鱗紋，戰國之後纔出現四足之龍。細節越來越多，逐漸向現實的動物靠攏。但直到漢代，龍的形象還是有很多變體並存，隋唐五代之前龍的造像都無定型。龍的形象逐漸定型爲我們今天熟悉的樣子，是明清以來的事情。這個發展軌跡充分說明龍的動物化特徵是後人附會出來的，與其原初的本義無關。

還有一些學說認爲龍就是松樹、閃電、雲、虹、龍捲風、星象等等，衆說紛紜，但都無法完全自圓其說。自上個世紀初以來這麼多人的努力，似乎還沒有接近龍的真相，這說明我們還沒有找到正確的探索方向。

問題在哪兒呢？讓我們注意這樣一個事實：龍崇拜不是漢族獨有的，它也盛行於東亞衆多民族之中。藏語中的龍的多個讀音，與古漢語存在系統性對應，說明龍崇拜在藏文化中歷史久遠。古籍中記載匈奴人也有獨特的崇龍習俗。據前蘇聯學者的資料，黑龍江北岸的那乃人尊崇巨蛇“穆杜爾”，認爲它是“天與水的主宰”，是它與猛獁象一起把山谷犁成河道，疏導了洪水。而同屬通古斯語的滿語中稱龍爲“穆杜裏”（muduri）。也有證據顯示，南方諸少數民族的龍崇拜並非出自漢族的文化影響，而是源自其自身固有的古老傳統。比如雲南普米族稱龍爲【bro】，藏南錯那門巴語中的龍爲【bruk】，景頗語龍讀爲【paden】等等。聯繫中美洲瑪雅人對飛天司雨的羽蛇神的尊崇，龍崇拜顯然是蒙古人種諸民族共有的文化現象。要追尋龍的本源，必須與蒙古人種的起源和遷徙聯繫起來，否則我們將永遠在五里霧中摸索。

蒙古人種諸民族從冰天雪地的高緯度北方走來，那麼龍竟爲何物？如何在我們祖先的精神世界裏佔據瞭如此重要的位置？在本章我們將看到只有在高緯度地區獨有的自然現象中，才能找到龍的最合理、最有說服力的本源，讓我們一起走進祖先精神世界的殿堂，揭開龍的瑰麗雄大的真容。
[1] 王蒞荃,《中華龍文化的起源與演變》，p190，氣象出版社，2010年

我也,註冊之後還觀望了一個月纔敢發言

這裏潛水的感覺很奇妙,十年之後竟然還能看到首頁上有當時第一次來看到的帖子

可能是我比較喜歡那種隱藏起來觀察全局的感覺,無處可尋,又無處不在.
在生活中也是這樣
就好像上了兩年大學,能叫出我真名的人估計不超過10個

註冊了也一個多月了,終於有空來寫個報到貼了.

其實第一次來這個站是十年前的春節,不過因爲那個時候還沒有在網站註冊賬號的習慣(?), 就潛水了一年多,然後慢慢忘了這個地方.

從小就對龍有一種莫名的親近感,喜歡各種和龍有關的作品或者事物,感覺興奮時會想和龍一起飛,感覺痛苦時會想躺在龍懷裏. 
相應地,我對人總是退避三舍, 爲此總是被周圍人當成"變態龍控". 結果多年一直糾結自己是不是變態這件事,也就只認爲自己是喜歡龍而已.

真正的醒悟其實是一件可能挺傻的事,一次在逛商場的時候看到商家擺的一個用於裝飾的小龍雕像,一向討厭小孩的我竟然本能地反應"這是誰家小孩,好可愛,問問他爸媽我能不能抱一下吧", 然後繞着商場轉了一圈又一圈,試圖尋找他的父母在哪,直到營業員問我要找什麼才反應過來.
這回讓我第一次思考自己爲什麼會對龍有這麼特別的感覺.於是才意識到比起人,我在內心更加認同自己是龍.
然後想起來這個已經忘了很多年的地方,又一次開始潛水,直到今年纔有勇氣註冊賬號.

雖然還在上學,但是平常作息詭異,大概10-2/4這樣工作,剩下三天休息. 所以經常可以看到我半夜活動的痕跡.

最后修改： 巡津龍 (2021-07-20 22:20:47)

竟然有人發過,這個動畫的相關資源真是不好搜,名稱翻譯相當混亂,人和龍的名字用漢字寫法或者音譯都有,還有飛龍女孩,這個鏈接裏的龍與少女,不知道怎麼搞的.

歡迎~  

歡迎新龍啊