鱗目界域-龍論壇

圖掛了

第六章 中華龍與道教文化

                               導  言
中國本土文化創生的道教，它孕于上古宗教，產生於東漢未年，太平道與五斗米道教的問世，標志著道教的確立，漢唐間迅速發展，唐代達到極盛，至宋元明代廣泛傳播於民間。
追溯道教的思想淵源，它同儒教一樣，都是繼承“龍的傳人”祖先神農炎帝以龍為“天人合一”信仰的原始宗教發展而來的。儒教從炎帝龍神宗教中吸取了過多的倫理哲學和社會禮教的營養，形成以“皇道”與“人道”為準則修身的入世宗教；而道教則是從炎帝龍神巫教中接收了過多的巫術成份，包括炎帝之女方雷氏—堯時方回的方術及其圖騰變身、乘龍升天、鬼神祭祀、天人互變，聚合為神仙方術之道，力求通過個人修煉，以達到度世救人、長生成仙的一種宗教。在教理教義上，道教繼承了上古宗教，又雜揉了先秦時期的方仙道、莊老道、陰陽五行、易學八卦等，而形成了集於自身特點的神仙丹術方技之大成。因此道教之所以稱為“道”教，就是繼承神巫方術而以“神道設教”，《周易·觀卦》雲“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣”。
修道成仙而“乘龍”升化，是道教的核心內容和最高境界。這種神仙幻想，旨在追求肉體成仙，長生久世。道教重視的是現世利益，這同世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）追求靈魂的解脫，重視來世利益的特點大相逕庭。世界三大宗教都鼓勵人們追求死後天國的生活，而以冷漠的態度對待活生生的現世人生。道教卻卻直接否定死亡，認為光陰易逝，人身難得，只有及早着手修仙，才能享受到神仙的憑虛禦風、福地洞天、瓊漿金丹、隨欲所至的逍遙。
道教思想信仰的發源地，是在中華龍和“龍的傳人”祖先神農氏及其宗教發祥的洞庭湖區與其直系的傳播地區，四面環山地域封閉的整個洞庭湖盆地，物產豐鐃，取食方便，人們不憂凍鋨，很容易形成墨守自然的生話方式，信巫好鬼的宗教信仰、清靜無為的道學思想，就在這一環境下孕育出來。因而道教與荊楚文化血緣關係的發展密切聯繫，隋唐道教所謂“洞天福地”108處，大都遍佈江南各省。在宗教體繫上，龍神宗教天神觀的“天人合一”、“ 天人感應”，是道教神學理論的源泉；原始龍族的“洞居”、“天界”是道教虛門仙境的追求；原始龍神宗教的符籙禁咒，是道教方術的依鉢；神農炎帝族團中的龍族及其“龍龜”、“ 龍虎”、“龍鹿”氏族，是道教的直傳祖先，而其中的圖騰龍、虎、鹿等，就成為道教修仙信仰的座騎。
道教以“乘龍”為坐騎，是繼承“南方炎帝乘赤龍”（《 開山圖》）、“南方祝融乘兩龍”（《 山海經》）以至“黃帝乘龍升天”（《史記》）的信仰傳統；葛洪著《抱朴子》推尊道教祖師老子為“太上老君，左有十二青龍，右有十二白虎”；《南華經》記載“應帝王”的道教人物，都相應有“乘龍”的傳統，也有仙者“乘白鹿”的傳說（圖八九）。瞧，道教以“龍龜”即“龜蛇”為坐騎，“龍龜”何類？即炎帝龍（蛇）族與龜族合婚的氏族，《竹書紀年》記龍族伏羲、神農有“龍龜負書”而造八卦。其“龍龜”圖騰形象，《周下》稱為“龜蛇相繞的玄武龍”；《文選》雲“龜與蛟交為玄武”；《 後漢書·梁王傳》李賢注“玄武，為北方之神，龜蛇合體”；《 書·堯典》說，玄武為星“宵中星虛”，《傳》雲“虛，玄武之星”。這龜蛇稱為玄武，融入道教成仙的天神信仰與天文學相結合，《史圯·太史公自序·論道教》說“真武本元武，避聖祖諱，故曰真武，元龜也，武蛇也，此本虛危星形似之，因故各名，北方為玄武七星”。我們須知原始的天象觀察和龜蛇崇拜則源起於南方，地處北緯27度的長江中游洞庭湖區，是原始觀象制歷唯一最佳的中心。見于江西南昌東漢晚期墓出土的花紋磚，就繪有“玄武”符號（圖九十），該磚的另一側面又繪有簡化的朱雀圖，這與雲南昭通東晉墓壁畫的“玄武”、“ 朱雀”圖像相似（圖）1，這種天象圖，正是《禮記·典禮》祀二十八宿為“左青龍右白虎，前朱雀後玄武”的“四象”圖示。至宋代，宋真宗篤通道教改“玄”為“真”後，並賜封玄武為“真武帝君”，成為人格化的道教祖神，並在天師道“龍虎宗”發源地的湖北武當山建宮觀，鑄造玄武為披髮、黑衣、仗劍和足踏龜蛇之神，龜蛇通高47釐米，重57公斤，它凝固了龜蛇媾合的原始形象（圖）；宋神宗時又在廣東佛山建玄武廟，至明代朱元璋洪武五年重建，奉為真武帝君，鑄有真武銅像重達5000斤。在《道藏洞真部》則神化真武“即元武，本元始天尊的化身，太極之別體，三皇時下降為太素真人”。何謂“太極之別體”？就是從龍族“龍龜負書”而造“八卦太極”引伸而來。

塑圖案共有三組：第一組在45號墓主伴骨架的東、西兩側，東側置龍，西側置虎，寓意為東蒼龍、西白虎，墓主腳下即墓室中央部位，又置有用兩根人脛骨做柄的蚌塑三角形即北斗圖案，構成了以北斗為天區中心的“四象”天文圖（圖九十一）；據天文學家伊世同評論：這個《天文圖》比埃及金字塔中的《天文圖》早2000多年，比巴比倫的《界標天文圖》早3000餘年；第二組蚌塑圖，距墓南20米處，有龍和鹿騎虎圖，長頸鹿臥于虎的背部（圖）；第三組蚌塑圖在第二組南面相去20米的灰溝中，有人騎龍和虎圖，人的兩足跨在龍背上（圖）。這伴葬墓主的三組蚌塑圖案：龍虎“四象”天文圖、人騎龍圖、鹿騎虎圖都處在同一個平面上，自南向北一字排開，形成整體的佈局，也正體現出道教思想體系的乘龍升仙、天神觀念、哲學意識形成的源頭。東晉葛洪在《抱朴子》中說“凡乘仙者有三法，一曰龍，二日虎，三曰鹿”。那末，“濮陽”蚌塑圖的構意從何而來？《今本竹書紀年》記黃帝之孫“帝顓頊高陽氏，元年，即位居濮”；《帝王世紀》記顓頊之母為南方炎帝族“蚩尤之女昌濮氏”。這就昌濮氏母子由南遷北而“居濮”，是因“昌濮氏”與“高陽氏”母子連姓立國而有“濮陽”的命名。這濮陽蚌塑圖就是炎黃聯盟的座標。代表道教意識的蚌塑圖，也表明道教是以龍為天神信仰的炎黃文化傳統的繼承和發揚。
蘊含道家意識的濮陽蚌塑圖的圖騰結構和天文學，由於它起源於洞庭湖區，因而傳至楚國之際，《楚辭》中的立壇“蓀壁兮紫壇”，及祭祀東皇太一為天神和以龍、虎、鹿為坐騎而升仙，就是全面體現道家的方仙信仰。屈原《九歌》之《東皇太一》即龍神，“太一，星名，為天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇”《天文大象賦》雲“天皇大帝一星，在紫微宮內……主使十六龍，知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫”，又稱為“神農星座”。因而楚人崇尚乘龍升仙，“駕龍兮帝服”（《雲中君》），“飛龍兮翩翩”（《湘君》）；《楚辭·遠遊》的仙境有天門、丹丘、九重天、駕龍而行：“聞赤松之青塵兮，願承風乎遺制，貴真人之休德兮，美住事之登仙”。而道教所崇奉仙境的“皇天上帝”、“太上老君”、“太清宮”、“天官”等，即由此引發而來，看《抱朴子》有“從地面上升四十里，為太清，龍行階雲”之說。在《楚辭·天問》中又有乘白鹿而仙遊的形象，“驚女採薇，鹿何佑”？《王子喬》“參白鹿而云中游”；莊忌《哀時命》雲“與赤松而結友兮，比王喬而為耦……浮雲霧而入冥兮，騎白鹿而容與”。這赤松子是神農雨師也是道教所崇拜的仙人，楚人駕龍和乘白鹿而仙遊，就是道教藉以成仙的坐騎。馬王堆漢墓彩繪漆棺畫上也見有鹿與龍、虎、朱雀同遊天國的形象（見《馬王堆漢墓》，文物出版社）。湖北清川江中游由巴人創造的“香石爐文化”有崇龍、崇虎的兩支氏族2。
從道教教義發源的氏族系統到圖騰天神信仰的演進，從濮陽墓蚌塑龍、虎、鹿的“三轎”，到《楚辭》“三轎”仙遊的天國，孕育了道教體系的形成。道教是以龍性為天道，並集合成道家哲學思想為最高信仰，從而構建了道家的“天人合一”理論體系。它體現在龍與道教神人歷史、龍與道教方術信仰、龍與道教哲學等方面。

一、龍與道教歷史及神人的發展

產生於東漢未年的道教，繼承中華“龍的傳人”宗教的“天人合一” 價值觀，構建出“神人化”的道教文化，道教的歷史及其神人發展，便和龍神宗教價值觀及其龍的神性結下了不解之緣，道教的創立者和道教的神譜中，都每每離不開龍升仙。

（一），道教的祖師乘龍、尊龍
我國春秋戰國時代，出現了信仰長生不死的方仙道。方仙道的起源，最初出自炎帝女方雷氏（嫁為黃帝次妃）祭龍化雷之術，《詩·楚茨》雲“祝祭曰方”，商代立有方國，祀為“方帝”（《殷契粹編》一一四六）；“堯時有仙人方回為閭士，夏啟時為宮士，能求雨”（《通志·氐族略》）。自戰國以降，方仙道演變為黃老道成為道教之師。他們都崇神農炎帝為皇天上帝，以黃帝和老子為尊師。《老子》道學：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》），是其理論基礎，龍為“天人合一”觀念是皇道與天道的標榜，而修仙立道，便大力神化神農炎帝、黃帝和老子乘龍升仙之說。
炎帝、黃帝乘龍    秦漢方士宣揚黃帝“鑄鼎荊山下”而後“乘龍升天，從上者七十餘人”（《史記·封禪書》）；《莊子·逍遙游》也宣揚“藐姑射之山，有神人居焉……乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外”。因而致使齊威王、齊宣王、秦始皇、漢武帝求仙，而終身不遇。晉代葛洪繼承這一求仙觀念，在《抱朴子·微旨》中說“黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也”。黃帝乘龍與“神農炎帝乘赤龍”一樣，本為圖騰神話，而葛洪致力於道教的理論建設，繼承炎黃祖先的龍圖騰傳統，便給黃帝乘龍添加了“練丹”的內容，認為黃帝也是“飛九丹成”才得以乘龍登天的，企圖論證人服真丹，可以白日飛昇。道教著有《神農雜子技道》22卷，《黃帝雜子部引》12卷、《黃帝雜子十九方家》12卷及《黃帝雜子芝菌》18卷，現存有《黃帝九鼎神丹經》等，以此宣揚養生成仙的途徑，是內保精氣和外服上藥為不死之道，記於《山海經》的“不死之國”、“不死之樹”、“不死之藥”中，就有“黃帝所為”的“建木”（《海內經》），建木是“菜之美者，壽木之華”高誘注“壽木，崑崙之木也，華，實也，食其實者不死，故曰壽木”（《淮南子》）；《大荒西經》又言“帝藥八齋”，郭璞注為“天帝神藥”，即炎黃二帝仙藥。在道家看來，人可以成仙，就像蛇可以成龍，《抱朴子》說“龍有自然之龍，有蛇躅化成之龍”。
老子是龍、道主崇龍    道教以戰國時期的老子為直接祖師。在國人的心目中，老子是神龍的化身，是見首不見尾的的半人半仙人物，司馬遷《史記·老子列傳》記儒家鼻祖孔子向老子問“禮”後，他就把老子比作龍，說“龍可以乘着風雲直上九天，我今天見到老子，就像見到龍一樣”。老子本是周代一史官，曾著有《道德經》五千言，老子之“道”的法則是“道法自然”，“道”是哲學的最高範疇，是天地萬物的祖宗，“道”的自然無為的本性，決定了“法自然，宗無為”是老子思想的核心，亦是道家、道教學說的綱領，其主旨在於探討天地與人類共存的關係。老子後來悟透生命真諦，自隱無名，主張無為自化，他修道養壽，傳說活到了200歲。道教就將他神化為長壽之仙，並從楚人的東皇太一神，即《天文大象賦》說的“東皇太一大帝一星，又名神農星座，主十六龍”的古典引伸，崇神農炎帝為元始天尊，又稱“元君”道主，又尊老子為“太上老君”；葛洪在《抱朴子》則將“元君稱為太上老君之師”，“元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍、十二白虎，天下大仙皆隷矣”；張道陵所作的《老子想爾注》中，把老子作為“道”的化身，“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”；其後《猶龍經》又謂“老子即老君也，乃大道之身，元氣之祖，天地之根也”；六朝時的“道”主，又從至高無上的元始天尊中，產生了三清尊神（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊），三清尊神是道教哲學“三一”的象徵，尊老子為道教最高的三大尊神之一，見于梁·陶弘景《真靈位業圖》說“原始天尊為眾神之首”，稱“太上老君為太清道主”。而作為太清道主的太上老君，其神性如何呢？《抱朴子·雜應》稱“從地面上升四十里為太清”仙境，並對老子作了神化的描繪，說他身居太清“額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色雲為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六闢邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙境之中也”。
看來，將原始“圖騰”、“天象”皆集於老子一身，在傳統文化上確已升化為天尊的“人格化”大神，但老子所主轄的青龍、白虎、朱雀、玄武之數，卻反居其師祖“元君”之上，這就難怪“不言異說”的太史公在《史記·自序論·論道教》中說：“《莊子》指出‘老聃之死，則為人鬼耳’，老子既為人鬼，何居皇天上帝之上？”

（二），道教發展的歷史及人物與龍結緣
道教繼承“龍的傳人”宗教的信仰特徵，就是道教發展的歷史及代代道教人物，無不與龍結下了不解之緣。瞧，20世記70年代出土于長沙馬王堆漢墓帛書的“雙龍升天圖”（ 圖九二. 局部）（見《馬王堆漢墓》文物出版社），龍的形象為相對的二龍從冥府昂頭而上，穿越三界升天，畫面下方是是雙手攀龍的冥府巨人，上方畫的是天上的景象，有“人首蛇身”神，在太陽、扶桑樹之間繪滿天星斗。反映了西漢時人們崇尚乘龍升仙的圖景，與漢武帝尋仙直接推動道教丹鼎派的形成，有着相承關係。這又與晉代葛洪在《抱朴子·雜應》中繪聲繪色地描述，“從地面上升四十里為太清，有龍初行雲階，再行四十里，則自行矣”的仙境，相應一致。自戰國至魏晉繼承上古乘龍升仙的神話，就出現了神仙方術之士。
綜觀道教發展的歷史，在理論的構建上，丹鼎派注重清修煉養，它吸收了戰國時期的神仙方術和氣功養生學，《老子》與《莊子》思想也成為道教直接理論的源頭；東漢時期出現的《太平經》和《周易參同契》開始成為早期道教的理論，那時卻無相應的道教組織；魏晉時期的內丹經《黃庭經》和外丹經《抱朴子·內篇》儘管社會影響較大，其時道教社會組織力量依然弱小。道教的發展大致分為四個階段：自東漢道教的產生經過魏晉時代，到南北朝時期，道教得到帝王貴族統治者的支持，躋身社會上層，這是它的第一個發展時期；唐朝皇族與老子攀親，自稱李耳之裔，政治上給予扶持，大力推行道教，這是道教發展的第二個時期；北宋從真宗開始，用道教麻癉人民陶醉自己，藉以掩蓋北方強鄰壓境造成的恥辱，這是道教發展的第三時期；到明代中期，帝王迷通道教，妄圖成仙，道教受到重視，並干預政治，參加政府內部的權利爭奪，這是道教發展的第四個時期。道教歷史在上述四個時期發展的重要特徵，都以“乘龍”升仙和符咒祭龍以為修身養身之道，努力適應“真龍天子”修身治國之道的需要，以贏得自身的發展。
還在東漢明帝時（142年），張道陵創立天師道，初稱“五斗米道”；靈帝時，張角成立太平道，稱“天公將軍”，並發動“黃巾起義”，後餘部為曹操收編。天師道的問世，標志著道教的正式創立。張道陵稱太上老君授他《正一盟威符籙》，封他為“三天法師正一真人”，推行正一道，以符咒為主，其教義為“降伏鬼魔，拯救世人”。《後漢書·劉焉傳》記其“東漢順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓”；葛洪將張道陵列入《神仙傳》，說他“本太學書生，博通五經”，後來感到學經無益於年命，才改學長生之道，以老子為教祖，親自寫了《老子想爾注》，闡場道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”；劉向《列仙傳》記他“123歲時羽化成仙，在鶴鳴山中，一石鶴嗚聲天外，天上千乘萬騎、金車羽蓋、驂龍禦虎，太上老君駕臨受道”，而後迎師登仙。
張道陵的子孫都操“天師”之業，第三代張天師名魯，是三國時的有名人物，自稱為師君，他曾利用早期道教雄踞巴、漢近三十年，重在以符籙治病逐疫，以道教民，以德化眾，後來為曹操招撫，《三國志》說，曹操不僅封他為侯，還封他的五個兒子為列侯，以道術輔政傳代；《廣博物誌》引《林語》說他有十個兒子崇龍修仙，號稱“張氏十龍”。從第四代張天師起，天師道在江西龍虎山紮根，龍虎山成為後來正一道的發源之地。這“龍虎”二字，從此也習用在道教中，有《龍虎經》、《五金龍虎歌》（葛洪）、《龍虎通元訣》（孫思邈）、《龍虎丹訣》（魏伯陽）還有以“龍虎”為名的各種金石藥和符籙等。這在文化傳統上，都是屬於原始龍虎“圖騰”和龍虎“天象”文化繼承的遺蹟。
魏晉時，葛洪曾棄官在廣東羅浮山修道練丹，著書立說，《抱朴子》就是他的道教理論、神仙方術的代表作。《抱朴子·內篇》中，指出行氣在生氣之時，即從半夜至日中的六個時辰，一天中的另六個時辰是死氣之時，在死氣之時行氣無益；練習時要循序漸進，開始時以鼻吸氣，以口微吐，做到吸多吐少，還要吸吐無聲達到自已的耳朵聽不見，鴻毛放在鼻口之上而不動，以練就“胎息”之法；另外記述守玄一之法，可以分形，即分身術，一人可以出現數十個本身形象，分身之術可通神，自見其身中三魂七魄，還可以接見天靈地祗，化身成仙。特別是葛洪將神仙術與儒家綱領之“道”相結合，要求求仙者以忠孝和順仁信為本，確立了金丹道教神仙理論體系，對龍、天帝、老君、神仙之類深信不疑。看他對乘龍升入仙境的體驗，還是從祖父葛玄那裡相傳的。道教金丹派創始人葛玄（前164～前244年），原為三國吳方士，曾在江西省清江縣闔皇山創教，傳播《靈寶經籙》，修煉成功，掌握了辟榖和金丹服食之道、分形萬化了之術、靈感應變之法，據說他最後傳教給孫子葛洪，自己便乘龍升仙了，當時被仙度的達八百人之多。後人稱之為“葛仙翁”或“太極仙翁”。因而葛洪之後的道教進一步發展，傳授的道經系統而形成了上清、靈寶、三皇等道教經籙派。
南北朝時，道教改革發展。從原始幼稚的五斗米道發展演變為完備成熟的宗教，主要是傳播於民間的道團，上升為官方承認的正統宗。當時中國的南方，是道教發生變革的主要地區。東晉以後在南北朝新出現的道經《三皇經》、《靈寶經》、《上清經》稱為三洞真經，其中《三皇經》中有九十二枚符咒；《靈寶經》中有《靈寶五符序》三卷收錄于《道藏》水字型大小，皆為養生求仙之書；《上清經》諸如金丹服食、尋引氣功、佩符投簡、遁甲隱景、踏罡布鬥、高奔日月、餐吸雲霞、歌誦禮讚、召神伏魔、禁制虎狼等存神煉形之術，應有盡有。現《正統道藏》“洞真部”所收錄的《大洞玉經》，為南宋茅山道傳本。因而《上清經》在南朝時，便開創了以陶弘景為代表的茅山上清派，宣揚上皇乘龍求仙之術也在南北朝盛行一時。教道改革家寇謙之，自稱太上老君“乘龍”傳教，貴為國師輔臣。據《魏書· 釋老志》記載“世祖時，寇謙之入嵩山石室（七年），守志山嶽，精專不懈；神瑞二年（415年），十月乙卯，忽通大神乘雲駕龍，導從百靈，仙人玉女左右侍衛，集止山頂，自稱太上老君，謂謙之曰‘授汝天師之位’”，並賜《雲中音誦新科之誠》二十捲。原來太上老君特來授職，命他“清整道教”，“ 除去三張”，建立新派，改革道教的宗旨，說有十二仙人授他“服會導引口訣之法”：“以禮度為首，加之以服食閉練”。從此寇謙之在嵩山創立新天師道，整理經典文書，完善教義規範，成為北方天師道的領袖。八年後，他又稱老君玄孫李譜文乘龍下降于室，授他《錄圖真經》六十捲，令他輔佐朝廷，統領“人鬼之政”。於是他獻道書於太武帝。次年，便在平城東南建立天師道場，立起一座五層樓的高壇，聚道士120人佈道。太延六年（440年），寇謙之又稱老君乘龍復降，受太武帝以太平真君稱號。太武帝親至道場跪受符策，並改元為太平真君元年，也封寇謙之為國師，以道教為國教。從此便改革雜亂無章的道教為宮觀高級道教。
南朝齊梁時期，稱為“山中宰相”的的陶弘景（456年），是有名的茅山道士，《梁書·處士傳》說他是“丹陽秣陵人也，初，母親夢青龍，自懷而出”，其時“見兩天人手執香爐來至其所，已而有娠，遂產弘景”。原來這位華陽隱士也是“龍種”。因而他天賦經書，精於道學，經歷南朝的宋、齊、梁三個朝代，達官顯貴紛紛拜于門下。他于南齊永明十年（492年）隱居江蘇金壇縣大茅山創立上清派、傳播《上清經》而得名，以《上清大洞真經》為本門正傳，在茅山（江蘇句曲山）設立佛道兩罈，隔日朝禮，創開了佛道融合的先例，編定了中國道教史上第一部神繫著作《真靈位業圖》，後來被稱為茅山宗。這位“龍的傳人”陶弘景深得朝廷的器重，齊高帝盼他出山輔政，下了詔書，他卻作詩謝絶，詩曰“山中何所有？嶺上多白雲；只可自怡悅，不堪持贈君”，答詩高妙。梁武帝時又屢請不出，但每遇大事不決，便遣使臣前往茅山中，向陶弘景諮詢問策，時被稱“山中宰相”，正是茅山元符萬寧宮有楹聯曰：“秦漢神仙府，梁唐宰相家”。茅山宗自陶弘景以後，人才輩出，唐宋時益盛，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，深得唐宗室的祟尊，他們也被禮請入京，或向道，或建醮，備受禮遇，朝廷又常為茅山宗建觀、賜田等，時有“茅山為天下道學所宗”之譽，鼎盛數百年。

                    自魏晉南北朝時期道教的迅速發展，道派紛呈，有帛家道、李家道、三皇派、樓觀派、上清派、靈寶派等，都是繼承早期道教派別而發展起來的，以傳授《道德經》、《三皇經》、《靈寶經》等為經典教義。他們在神學觀念上也都宣揚太上老君“乘龍”授道，以致自身騎龍升仙。例如，盛傳魏晉的“李家道” 乘龍升仙，該派托始於仙人李八百，並尊之為祖師。李八百的神話傳說，是兩漢時期流傳于四川民間一個受太上老君引渡而“乘龍”升仙的道士，因為流傳極廣，被世人崇拜信仰，至晉時，蜀中道士李寬便托他的名威創立李家道。李家道與五斗米道相似，用符水為人治病，用三部符，並事導引、行氣，舉辦廚會（道士為人祈福治病的集會）。後又有李脫居蜀金堂龍橋峰山下修道，也稱李八百。傳說他修煉成金丹後，自服金丹而騎龍升仙了。
道教繼承“龍的傳人”以龍為天神的觀念，轉化為乘龍升仙、濟世渡人的教義，從而闡述出道的哲學，至唐代形成道教哲學全面發展的繁榮時期。李氏王朝奉老子李聃為祖，唐高祖李淵在道、儒、釋的融合中，宣佈道教為三教之首，高宗李冶追尊老子為太上玄元皇帝，道教大盛。此時道教中的博學之士，以道家老莊之學為本位，吸收佛教中的義理精華，加以融會貫通，對自然宇宙、社會人生等方面的哲學向題，提出了“心性論”的新觀念，形成了新的道教理義之學，成玄英和李榮的道教重玄思想就是一代名流。成玄英的重玄思想核心，是關於玄與又玄的學說，其內容為：道本無名無形，不可言說，然而無名為天地之始，有名為萬物之母，無之與有，雖然名稱不同，但同為大道所出，故道的這種深奧玄遠的狀態稱作玄，如果能夠悟解其道的玄義，也就打開了認識天下萬物的心智的關鍵，其辦法是靜心修道，靜於真性，形成一種哲學心性論；李榮繼成玄英之後的重玄思想，著有《老子注》（已佚），認為至真之道是虛極之理，無聲無色，無形無名，彌羅整個宇宙，絶對長存，這樣的真道，其性質是一種無條件的絶對的精神實體，靜心修道，可達長生久視之道。李榮將道解為虛極之理，是他在道教義理“心性”哲學論的重大貢獻。唐代道教教義的哲學昇華，促進了道教事業的繁榮。至唐末，就已有15000多道士，分居1900多宮觀。這在社會心理上，“乘龍”升仙和靜心修道，也已成為時尚思潮。唐末的呂洞賓、鐘離權修道，成為後來內丹派的祖師爺；被唐玄宗下詔入京的詩人李白，亦“志尚道術，謂神仙可致”。李白少年就在蜀中遊仙問道：“十五游神仙，仙遊未曾歇”，30餘歲被讒出京後，曾入觀拜道，成為一名正式道士。而後隱居修道，練丹採藥，寫下了大量道詩，如贈道友《元丹丘歌》“元丹丘，愛神仙……身騎飛龍耳生風，橫河跨誨與天通”；《古風·其七》“舉首遠望之，飄然若流星，願餐金光草，壽與天齊傾”。他想象着久盼久尋乘龍成仙的理想，終於出現了：“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下；虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。
修道成仙是道教修煉的根本目的。但自唐代安史之亂至北宋初年，是中國歷史上一段動亂時期，造成了道教內容和道士身份的改變，導致奉道求仙的人都帶有實用目的，或隱于山林不聞不達，全性保真，或辭官不做，隱于世外，內儒外道的道士更多地滲入了儒家思想。這種結果造成的影響，為南宋道教全真派的形成準備了條件，對神仙可成的思想發生了動搖，神仙中的人性和理性色彩多了，對後世影響最大的神仙代表，就是呂洞賓亦仙亦人的形象。體現在宋代形成的呂洞賓信仰，融入全真教，其南宗創始人張伯端，北宗創始人王重陽，都建立起全真教與呂洞賓的師承關係來，同時也出現了人格化的八仙傳說。

（三）、道教在三教合一中實行“金龍玉簡”祭典
道教歷史的發展，與儒教文化及中國化的佛教文化相互鬥爭又相互交融，至唐宋時代，宗教思想形成了三教合一發展的總趨勢。道家著《重陽全真集》稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，三教在“道”的基礎上統一起來，佛教有五百羅漢，道教也百五百靈官，加快了道釋儒的融合步伐。宋元時期道教的發展，北方以全真道、真大道、太一道勢力最大，南方以正一道、茅山道、淨明道勢力最大，都倡導三教合流。宋代奉聖祖為昊天玉皇大帝，道土林靈素宣稱宋徽宗是長生大帝降生，便以道教為國教融合佛、儒二教，大興齋醮。元朝也以道佛儒並重共行祭典。於是，自唐宋以來，在道教升仙的天神觀念開始變化，特別在宋代就不再直言倡導“乘龍”升仙了，而是把“乘龍”觀念轉化為一種實在的三教共同祀龍的齋醮儀式，就是都施行向名山水府投祭“金龍玉簡”作為神聖的典禮，表現出三教合一共同崇龍為天地大神的宗教心理。
據《宋朝事實類苑》引《東齋記事》雲“道家有金龍玉簡，學士院撰文，具一歲中齋醮，數投于名山洞府。天聖中，仁宗皇帝以其險遠窮僻，難送醮祭之具，乃下道錄院裁度，才留二十處，……予嘗于學士院取金龍玉簡視之，金龍以銅製，玉簡以階石製”。由乘龍升仙演變為金龍玉簡，表現出神仙思想的演變，這也影響到道教金丹派思想向內丹思想轉化的過程，在全真教裡神仙已不再是遠離世外超出凡間的了，而是可以變化升舉、長生永駐，就像“八仙”一般的神人了。
“金龍玉簡”，從傳統文化上追溯它的來源，論原始族緣關係，宋代《南嶽志》記有“南嶽金簡峰，昔因黃帝受誡，禹王致齋，夢羲皇授金簡玉書，長一尺二寸，乃合十二時，使量天地，禹即持此簡，得治水土之要”。這發跡于衡湘之地的龍族羲皇，傳于“人皇炎帝神農氏”，也都被道釋儒三教崇為玉皇大帝、皇天上帝，他們傳給黃帝世系和夏禹的龍神及“金簡玉書”，就是傳到唐宋時代三教合一舉行祭典的“金龍玉簡”，這也就是儒道釋三教的文化祖源。在原始宗教儀式上，據《水經注》、《竹書紀年》和《宋書·符瑞志》記載，上古之君從炎帝至五帝而周王，都有以《河圖玉書》祭沉壁而龍出的典禮（詳第五章二）。看儒道釋三教自唐宋以來形成向名山洞府投祭的金龍玉簡，仍是“乘龍”升仙轉化為祭禮超度的靈魂，並求得龍神、皇天和神仙保佑風調雨順、五穀年豐。據《古今圖書整合·神異典》記，迄至唐宋元明歷代的皇帝，實行“三教合一”的向山川齋醮的祭典，都有祀“皇天上帝于圓丘”和“投金龍玉簡于名山洞府”的傳代禮制。現代發現南嶽山有唐玄宗和宋徽宗所投的銅簡玉簡、嵩山峻極峰有唐代武則天所投的金簡、江蘇蘇州發現有吳越王所投的玉簡等。自宋元以降，道教和龍也就廣泛傳播於民間，道土盛行于江湖。
中華傳統文化核心的龍神和“金龍玉簡”，便是連貫“龍的傳人”傳統文化實現“天人合一”境界的道學精華。

轉載: 揭開李學勤、馮時“造假幫”黑幕一角 作者 佚名

引用http://www.freehead.com/forum.php?mod=viewthread&tid=6701008&page=1

揭開李學勤、馮時“造假幫”黑幕一角

奶粉造假，致使成千上萬的兒童致病、致殘、甚至死亡。文化造假、科學技術造假令一個民族致盲，直至衰亡。近幾年考古、史前史研究者造假、行托成風，致使華夏文明荒漠化。上世紀末，1985年至2000年十五年間，李學勤、馮時他們到底造了多少假，讓我們揭開“造假幫”黑幕一角，領略其廬山真面目。

第一節 十五年間，李學勤、馮時等造假大事記

（1985年～2000年）

一、趙寶溝文化小山遺址四靈尊（2：30）
1985年，中國社會科學院考古研究所楊虎在發掘趙寶溝文化的小山遺址的兩座房址時複原“中國畫壇之祖”。
四靈尊畫作吸收了敦煌壁畫狩獵圖的表現手法，借鑒了工程製圖表現技術，為現代人創作。嫌疑人為中國社會科學院考古研究所的楊虎。

二、河南賈湖龜甲刻符

1987年5月，河南賈湖考古工作隊隊長張居中在發掘過程中發現距今8000年前的龜甲上有類似象形字和方塊字(目、日、父)的文字。

龜甲是距今8000年前的龜甲，所謂的文字是在發掘過程中刻上去的。距今8000年前沒有象形字，更沒有方塊字。嫌疑人是河南賈湖考古工作隊隊長張居中等。

三、河南濮陽西水坡蚌塑龍虎墓（1號主墓，2、3號從墓）。
1987年8月以後，西水坡考古工地總指揮孫德萱發現龍虎墓，中國社會科學院考古研究所的馮時發現北斗、四象等。
該墓刻意表現的是春秋以來的“天圓地方”思想和“東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎和北方玄武，也稱為四陸、四靈、四獸或四宮”的天文觀，蚌塑技術始見于“文革”漁村，龍的造型是模仿了現代工藝品龍。該墓的監造嫌疑人為孫德萱，規劃設計嫌疑人為中國社會科學院考古研究所馮時。

四、山東鄒平龍山文化丁公陶文。
1991年，欒豐實等帶領山東大學1988級考古專業第四次發掘鄒平丁公遺址時非科學發掘所得。
丁公陶文為摺扇形，文字按照扇面背景佈局，11個文字，分五行，豎排，其中第五個陶文酷似日文あ。丁公陶文製造嫌疑人為山東大學歷史文化學院考古研究所欒豐實。

五、江蘇高郵龍山文化龍虯莊陶文。
1993年4月，張敏在發掘龍虯莊遺址前所得。
龍虯莊陶文呈字畫佈局，作者略知西夏文，手寫英文速度較快，因此，字面留有西夏文和手寫英文的痕跡等。根據張敏的表白和（周曉陸《生命的頌歌——關於釋讀龍虯莊陶文的一封信》，《東南文化》1998年第1期）等判斷，龍虯莊陶文製造嫌疑人為南京博物院考古研究所的張敏以及周曉陸。

六、“九五”國家重點科技攻關項目“夏商周斷代工程”。
1996年5月16日正式啟動，到2000年9月15日通過國家驗收。
李學勤、李伯謙等人通過篡改古文獻（ “帝仲康時，羲和湎淫，廢時亂日” 《史記•夏本紀》） 製造出“仲康日食”，通過對“禹時五星聚”、“夏積年”的違背歷史唯物主義和辯證唯物主義的所謂研究，硬把線索當成證據，得出偽科學的“定夏代始年大約為公元前2070年”的結論。
偽科學“夏代始年大約為公元前2070年”製造人為中國社會科學院李學勤、北京大學考古中心李伯謙等。
“造假幫”通過造假行托，形成一個牢固的利益共同體。一人造假，群托分羹；一假出籠，合幫聯動；圍攻創新，控制權利。如，嫌疑人孫德萱監造出蚌塑龍虎墓，嫌疑人馮時等規劃設計出北斗、四象、伏羲朝，直至《中國天文考古學》。再如，李學勤等篡改古文獻，製造出“夏代始年大約為公元前2070年”，群鶩赤裸裸地“走出疑古時代”。“造假幫”已經從實踐造假上升到理論造假，是一夥徹頭徹尾腐朽反動勢力的文化代言人。
“造假幫”發跡于在1985年～2000年這個時間段，其危害在史前史研究和考古領域尤為突出，其核心成員造假及造假嫌疑人主要有：楊虎、孫德萱、馮時、欒豐實、張敏、周曉陸、李學勤、李伯謙等。“造假幫”核心成員雖然不多，個個位高權重，是該領域的學術帶頭人和領軍人物，死死地控制着該領域的課題設置、經費使用、出版、宣傳等。
“造假幫”這些人是造假嫌疑人，也是主要行托者。他們披着首席科學家、教授、專家、博導的外衣，製造出所謂的第一手資料，使多少學生、研究者上當受騙，使全民族上當受騙，使全世界上當受騙。筆者也曾引用過“蚌塑龍虎墓”。每想起此事，就悔恨不已。他們造假兼行托，致使華夏文明沙漠化，致使科學研究陷入迷途。
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第二節 “造假幫”造假技術初探

一、投其所思
1985年，當央視春晚唱響《龍的傳人》時，中國人熱血翻騰了，併進一步喚醒了人們的造龍意識。凡是表示發展、騰飛思想的標誌物，大多用龍來表示，民間節慶活動中多了舞龍，工藝品中多了貝龍、草龍等。在此氛圍下，新一代葉公呱呱墜地，龍文化造假應運而生，古文字造假捲土重來，史前史造假水到渠成。
二、投其所知
“造假幫”把史後所產生的科學技術、思想觀念硬搬到史前去，以達到欺騙受眾，剝奪民眾知情權，獲取非法利益之目的。
如，蚌塑技術始見于“文革”漁村，孫德萱、馮時等人剽竊了農民兄弟的技術用來製造距今6500年前的假龍、假虎、假天象。再如，李學勤、馮時等人所說的“四象”在距今6500年前根本就不是天文學詞彙，而是哲學語言。蓋天說是春秋以來腐儒們依據配製了蓋和托的古玉琮附會出來的語言，科技含量很低。“天圓如張蓋，地方如棋盤”本身就矛盾。無數可靠的文物證據證明，在距今6500年至距今4000年之間，古人意識中的天的形狀與地的形狀是一致的。天是園的，地也是園的，所以才有天地輪迴。如果天地的形狀不一致，如何輪迴？所謂“地方”，是指“東南西北”四個方向。歷代腐儒把“地方”誤解為方形了。
龍是歷史的宗教的科學技術的產物，龍形，龍紋，龍尾都是歷史的宗教的科學技術的產物。“造假幫”離開歷史、宗教、科學技術背景造龍，是對中華民族的愚弄。
1、龍形：紅山文化C形玉龍包含了宗教的政治地理的信息。
2、龍尾：獅子尾出現在五代，魚尾出現在清中期，孫德萱、馮時等人設計製造的蚌塑龍是獅子尾和魚尾的混合物，是現代工藝品龍的造型。
3、龍紋：紅山文化玉龍體素無紋。在1976年殷墟婦好墓出土的玉龍身上有菱形紋，菱形紋為服牛紋。服牛紋始見于良渚文化早期，牛，象徵大地，象徵女媧大帝。“胲（亥）作服牛”《世本•作篇》，“服牛”是役使牛的先決條件，只有創造了訓服牛的辦法，才能役使牛。胲（亥）發明了“牽牛鼻子”的辦法。殷商統治者是風姓後裔，龍姓在殷商只是陪臣。玉龍身上是菱形服牛紋，含被鎖，被馴服之意。周代及以後的玉龍谷紋雲足，為祈豐祈雨的禮器。
以上這些知識，沒有剽竊價值，“造假幫”不屑一顧。
“造假幫”投其大眾常識性所知，並把這種常識性所知延伸至他們需要的時間段，以達到欺騙受眾，剝奪民眾知情權，獲取非法利益之目的。
三、謊話千遍
李學勤、馮時等信仰法西斯哲學：謊話說一千遍，就成了真理。在中國社會科學院網站文章“神秘的地下星圖”和濮陽外宣辦文章“龍文化--解讀‘中華第一龍’星圖之謎”裡都有記載： “中國社會科學院考古研究所的馮時教授，對濮陽西水坡45號墓的未解之謎表現出極大的關注，他專程趕到濮陽，與當年發掘現場的負責人孫德萱一起，將那些錯綜雜陳的蚌殼圖形和人體碎骨重新檢視整合在一起，還原出墓中的本來面貌——馮時當時的第一反應就是，它應該是一個北斗的圖形。”

孫其剛先生認為：“筆者認為濮陽蚌塑龍虎墓即45號墓的平面關係是混亂的,簡報發表的平、剖面圖不是發掘出土時現場繪製的,而是後來補繪的,是錯誤的。”（中國歷史博物館館刊•對濮陽蚌塑龍虎墓的幾點看法）
綜合以上兩段文字，說得明白點，“河南濮陽西水坡發掘簡報”裡造了假，馮時參與了造假。
1988年李學勤發表“西水坡‘龍虎墓’與四象的起源”和 1990年馮時發表“河南濮陽西水坡45號墓的天文學研究”，掀起考古造假研究熱潮。2001年，馮時出版《中國天文考古學》，開闢了考古造假研究新領域。“據不完全統計，十多年來，見諸報刊的學術論文達100多篇，其中涉及考古、歷史、宗教、天文、美術、神話、動物、古環境等方面課題。”（網上文章：
濮陽西水坡蚌殼龍虎圖案研究述評）
《天下第一龍》進入教材。
夏商周斷代工程的偽科學數據進入教材和工具書。
謊話說一千遍，能變成真理嗎？
四、辱我華夏
嫌疑人孫德萱、馮時等人用爛骨頭和垃圾貝殼造了個蚌塑龍虎墓，給中華民族造了個假祖宗，說什麼是黃帝顓頊、伏羲、蚩尤，真實缺德透頂。
嫌疑人張敏以及周曉陸創作了個龍虯莊陶文，周曉陸解讀為淫穢的錄音錄像，得意之餘，詩興大發，作詩記之：“黿羹食指頻頻動，一別知音探契闊。直向淵源觀活水，漣漪早在心頭播。”（周曉陸）。
契闊：契刻，指創作龍虯莊陶文。
漣漪早在心頭播：指《生命的頌歌——關於釋讀龍虯莊陶文的一封信》。
好啊，好啊，這些披着專家、教授、博導、科學家外衣的“造假幫”，在科學研究上是酒囊飯袋，在造假行托是把好手。造假有趣，興之所至，再作詩侮辱戲弄一把廣大讀者，侮辱戲弄中華民族。

第三節 昏庸官吏是“造假幫”的庇護傘

網友紀委責問：如此造假，專家都是酒囊飯袋嗎？專家是不是酒囊飯袋，我們不得而知。專家的領導是什麼水平，我們略有所聞。
一、李鐵映參與了夏商周斷代工程造假
中國（大陸）社會科學院原院長李鐵映，曾任工程特別顧問之一。既然是工程的特別顧問，就要有一定的文化，有甄別常識性問題的能力，有解讀基本的常識性文獻的能力。工程認定“夏代約開始於公元前2070年”的主要依據是“仲康日食”、“禹時五星聚”和“夏積年”的研究。
“帝仲康時，羲和湎淫，廢時亂日” 《史記．夏本紀》。
上句是漢代的基本文獻，廣大中學生有解讀能力，廣大農民工有解讀能力，其大意為：“帝仲康之時，羲和沉湎于酒色，貽誤農時，日子也亂了（玩忽職守）”。這樣一句普普通通的句子，怎麼到了夏商周斷代工程的專家嘴裡就變味了？怎麼到了特別顧問嘴裡就失去瞭解讀能力？ 所謂的“仲康日食”根本就不是天文現象，是在古文獻裡造假。
“禹時五星聚”。
所謂的“禹時五星聚” 出自《太平禦覽》，《太平禦覽》引自《孝經鈎命訣》。《孝經》醞釀于戰國，成書於漢代；《太平禦覽》成書於宋初；《孝經鈎命訣》成書於漢、宋之間。 “ 禹時五星纍纍如貫珠，炳炳若連璧”是漢、宋之間的思想產品，距離夏代數千年，不具備觀測記錄的條件，不是科學記錄。《孝經鈎命訣》其指導思想是唯心論的天命觀，“禹時五星聚”是以“五星聚合關係到天下興亡禍福”為思維模式附會出來的偽科學語言。唯心論的天命觀的偽科學語言不能作為科學研究的依據，更不是證據。
中華民族有個基本的思想準則是歷史唯物主義和辯證唯物主義，這是中國（大陸）《憲法》所規定了的；中華民族倡導科學，抵制偽科學，這是中國（大陸）《科普法》所規定了的。李鐵映是共產黨的高級幹部，請用《憲法》和《科普法》的基本精神來解讀“禹時五星聚”，能不能作為認定夏代的證據之一？
請李鐵映認真讀一讀下面的文字：
“昔元和惠定宇徵君作《古文尚書考》，始取偽古文《尚書》之事實文句，一一疏其所出，而梅書之偽益明。仁和孫頤谷禦復用其法，作《家語疏證》，吾鄉陳仲魚孝廉敘之曰：「是猶捕盜者之獲得真贓。」誠哉是言也。余治《竹書紀年》，既成《古本輯校》一卷，復怪今本《紀年》為後人蒐輯，其跡甚著，乃近三百年學者疑之者固多，信之者亦且過半。乃復用惠、孫二家法，一一求其所出，始知今本所載殆無一不襲他書。其不見他書者，不過百分之一，又率空洞無事實，所增加者年月而已。且其所出，本非一源，古今雜陳，矛盾斯起。既有違異，乃生調停，糾紛之因，皆可剖析。夫事實既具他書，則此書為無用；年月又多杜撰，則其說為無徵。無用無徵，則廢此書可，又此《疏證》亦不作可也。然余懼後世復有陳逢衡輩為是紛紛也，故寫而刊之，俾與《古本輯校》並行焉。丁巳孟夏，海寧王國維”。
王國維是清末民初人士，其文章是可以解讀的。如果失去瞭解讀王國維文章的能力，首席科學家、專家、特別顧問等不是紀委網友所說的酒囊飯袋又是什麼？
二、中國（大陸）社會科學院現任院長陳奎元在幹什麼？
陳奎元屁股墊子底下窩藏了一窩子造假者，他不抓；把中國（大陸）社科院建成了造假黑窩點，引起多少網友的批評，他置若罔聞；社科院網站壓制網友的批評，大量散佈偽科學成果，他麻木；一批偽科學製造者脫穎而出，他成功！？
陳奎元繼承了李鐵映的昏庸腐敗，是“造假幫”的有效保護傘。

“造假幫”涿鹿又造孽，騎瘦驢循跡再打假

小布希反恐騎悍馬，打假幫打假騎瘦驢。瘦驢跛腳，二尺寬的臭水溝往往成為天塹，奮力一躍，人仰驢翻。草料錢還要自掏腰包。李學勤、王大有“造假幫”已經在涿鹿表演多時了，過去看個究竟，他們到底幹了些什麼？！

第一集 從文獻線索到造假目標

文獻線索，白紙黑字，有目共睹。
春秋《山海經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻冀州之野。”
戰國《竹書紀年》：“周顯王五十七年，燕伐趙，圍涿鹿。”
戰國《孫臏兵法》：“黃帝戰蜀祿”。
戰國《列子·黃帝篇》：“黃帝與炎帝戰于阪泉之野”。

西漢《史記·五帝本記》： “蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”“北逐葷鬻，合符釜山，邑于涿鹿之阿”“黃帝崩、葬橋山”。
《太平禦覽》：“昔黃帝與炎帝爭鬥涿鹿之野，將戰于巫咸……”
魏酈道元《水經注》：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流逕涿鹿縣故城南，王莽所謂陸也。黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，留民于涿鹿之阿，即於是處也。其水又東北與阪泉合，水導源縣之東泉。”
毛澤東、朱德《祭黃帝文》：“ 維我祖，命世之英。涿鹿奮戰，區宇以寧”。
以上都是文獻，都是距今約2500年至今的文獻，文獻的真實性毋庸置疑，白紙黑字，有目共睹。但是，文獻內容的真、偽、優、劣是客觀存在，如《竹書紀年》的“周顯王五十七年，燕伐趙，圍涿鹿。”，周顯王在位48年，怎麼就出了個“周顯王五十七年，燕伐趙，圍涿鹿。”？再如毛澤東和朱德是政治人物，他們的言行是當時的政治大環境下的政治言行，不是歷史科學。

房立中：“涿鹿大戰是歷史上一個真實的戰例，我們在編軍事史的時候，就把這個戰例作為中國歷史上第一個大戰。你像咱們這個地方到處都是彩陶，夾沙彩陶，就是六七千年以前的，有些甚至上萬年的，隨便找一個東西就是三千年五千年的，咱們這兒就是中華文明的一個發祥地之一。但是我們也不能說黃帝就在這兒獃着沒到別處去，咱們也不能那麼狹隘。這個率土之濱，莫非王土，都是當時黃帝統領的土地。所以，這個黃帝可能活動在好多地方，活動在很大一個範圍，但是這塊一定是黃帝打仗的一個地方，這個司馬遷絶不會說錯的。”（引自央視《探索發現·發現黃帝城》網上文字稿）。
司馬遷說的不是真理。歷史科學的基本要素是：時間、地點、人物、事件、因果。這個因果是符合歷史唯物主義和辯證唯物主義因果，是線索和證據的辯證統一的結果。首先，司馬遷對炎黃的記述就缺乏歷史科學的基本要素——時間。司馬遷的記述是傳說的，經過虛構和加工的文學性的記述，是編故事，不是歷史科學。司馬遷等為我們提供了一條研究史前史的線索，這條線索告訴我們炎黃是存在的，至于以什麼樣的形式存在，什麼時間存在，是科學研究的結果，不是造假的結果，也不是以線索代替證據的結果。在歷史科學面前，司馬遷等人的話要經過科學研究的再檢驗，要經過科學考古的再檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標準，司馬遷、毛澤東的話都適應這個標準，都要經過實踐的再檢驗。
總而言之，歷史文獻是白紙黑字，是毋庸置疑的，對研究史前史有不可取代的線索作用。文獻的內容有真、偽、優、劣之分，研究過程就是去偽存真的過程，就是去劣存優的過程。不要把文獻的真實與文獻內容的真實混為一談，不要把白紙黑字與真理混為一談。 “有書為證”是封建的非科學言論，不是所有的書都能當證據，不是所有的文獻都能當證據。
有關炎黃的文獻線索是距今約2500年以後的，目標（炎黃蚩尤涿鹿大戰）的時間是距今5000年以前的，差距是2500年。這2500年差距是用科學研究來填補或改寫？還是用造假來達到目標？我們來看看造假幫是怎麼幹的？

第二集 通過造假達到目標？

造假幫如果想達到他們預期目標，必須造假。下面，我們就來欣賞造假幫的作品。

趙育大（涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會副會長）：“1996年我在黃帝城周圍做文物普查，走到一個村，這個村叫下沙河，在黃帝城南三十公里的地方，到這個村訪問啊，老鄉告訴我一個姓李的家裡有一塊石頭呢，我就去看，我一看這東西，非常驚訝！非常精美的石器，我然後就用一千塊錢就把這個東西收回來了。”（引自央視《探索發現·發現黃帝城》網上文字稿）。
“這件文物經專家鑒定，是新石器時期的遺物，叫石鉞，距今約5000年左右。鉞，在古代是王權的象徵。但是，像這個鉞似乎很特別，它的一端是龍的頭，而另一端則是鴞的腦袋，按照趙育大的分析，這也許就是黃帝時代的權柄.” （引自央視《探索發現·發現黃帝城》網上文字稿）。
任昌華（涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會會長）：“我這呢有一塊石器，這塊石器呢，應該叫兵符，我呢是1994年的10月份，在這個地方發現的。當時呢，就在這個地方放著。下邊有土，老百姓在這兒開地的時候我發現的。所以這一塊兵符啊，在這個合符壇的合符台下面發現，是一個非常有力的佐證。”（引自央視《探索發現·發現黃帝城》網上文字稿）。
“任昌華手裡拿的他稱之為“兵符”的石器，是他造的假“文物”，是真是假，讓中國社會科學院碳十四實驗室一測定便知分曉！那上面刻着一個王八，是有一個人給他設計好了圖製造出來哄人的，造出來在他辦公桌上放了好幾年，我就拿在手裡仔細看過。（我是曲辰）”（引自央視《探索發現·發現黃帝城》網上文字稿回覆帖子）。
看看吧，全世界的科學家都來看看吧，正直的中國人睜開眼睛看看吧，這就是造假幫的“考古發現”，這就是造假幫造的孽。這偽造的兩塊石器就成了黃帝的“權柄”和“兵符”，就成了李學勤、王大有等人敲定“黃帝城”的“有力的佐證”？！
偽造幾塊石頭就來唬人，造假幫欺我中華無人也。
造假幫也懂得中國史前有以玉為兵，以玉為邦的傳統，在玉器造假上也不甘心寂寞：
李珺
（河北省文物保護中心研究員）：
“姜家梁墓地遺址非常獨特，有着極強的個性。像這樣大規模的墓葬群，在河北省還是首次發掘。所以，我們在發掘墓葬的時候，都格外小心，生怕疏漏了那些隱藏在泥土裡的細節。”
“一天下午，考古隊剛剛上班不久，技工高文泰在清理M75號墓時，在墓主人的頸部右側，發現了一個鵪鶉蛋大小的東西，被泥土包裹着，他小心翼翼地擦去上面的泥土，仍然無法辨認出這是個什麼東西。於是，他請考古隊長李珺前來看個究竟。”
李珺：
“當時我把上面的泥土搓掉以後，隱約看到一個造型，我的腦海裡突然迸出一個詞：玉豬龍。”
“這件玉豬龍現珍藏在河北省博物館，玉豬龍呈乳白色，高3．3釐米，寬2．6釐米。豬首雙耳高聳，嘴微微向前伸，鼻子上有陰刻的皺紋，身體捲曲，首尾相對，中間對鑽出一個大孔，耳後還有一個小穿孔，形象生動，製作十分精美。那麼，這件玉豬龍能說明什麼呢？”

李珺：
“玉豬龍這種東西，我過去曾經研究過它，這是典型的紅山文化遺物。”（以上引自央視《探索發現·發現黃帝城》網上文字稿）。
黃帝的“權柄”有了，黃帝的“兵符”也有了，黃帝的坐騎也造出來了，造假幫偽造的“黃帝”可以為他們賺錢了。
“據北京大學考古系採用C14測年，姜家梁房址的年代為距今6850±80年。”（安俊傑《特色濃郁的姜家梁墓葬》（下）），紅山文化牛河梁遺址：2Z1積石塚4995±110，樹輪校正5600±135，B.C.3779～3517，兩者相差一千多年，姜家梁遺址怎麼會有紅山文化的遺物？該遺址M75號墓不具備產生玉豬龍的條件和環境。這個“玉豬龍”是偽造的，與濮陽蚌塑龍，查海的石塊堆砌龍，秭歸東門頭遺址河卵石擺塑的龍一樣，都是造假幫偽造的。

第三章 指證造假者

造假行托，不是學術問題，是道德問題。依據以上分析，作出如下指證：
一 石鉞（黃帝時代的權柄）。
1、1996年非科學發掘所得。
2、基本描述：“這件文物經專家鑒定，是新石器時期的遺物，叫石鉞，距今約5000年左右。鉞，在古代是王權的象徵。但是，像這個鉞似乎很特別，它的一端是龍的頭，而另一端則是鴞的腦袋，按照趙育大的分析，這也許就是黃帝時代的權柄.” （引自央視《探索發現·發現黃帝城》網上文字稿）。
3、尺寸、圖形被隱瞞。
4、作偽嫌疑人趙育大（涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會副會長）。

二 兵符
1、1994年的10月非科學發掘所得。
2、尺寸、圖形、基本描述被隱瞞。
3、作偽嫌疑人任昌華（涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會會長）。

三 玉豬龍
1、 1995年6月，河北省文物考古研究所和北京大學文博學院聯合對陽原縣姜家梁遺址進行發掘時所得。現珍藏在河北省博物館
2、基本描述：“玉豬龍呈乳白色，高3．3釐米，寬2．6釐米。豬首雙耳高聳，嘴微微向前伸，鼻子上有陰刻的皺紋，身體捲曲，首尾相對，中間對鑽出一個大孔，耳後還有一個小穿孔，形象生動，製作十分精美。”
3、偽造嫌疑人李珺
（河北省文物保護中心研究員）等。

第四章 三皇五帝基本符合史實

“三皇五帝”歷來說法不一。依據原始宗教、原始科學技術研究，根據對經過科學發掘的，已經公佈于世的出土文物再進行研究，三皇五帝基本符合史實。這個論題在此以前已經論述過了，略作修補，重申如下：
祖先神在天為帝，在地為皇；男祖先神為帝，女祖先神為皇。
在史前，中華民族只有一個女祖先神，就是女媧，為地母，稱大帝（地）。在距今4200年前後，為了區別開大帝和上帝，造出了一個“皇”字，皇指得都是祖先神女媧。
一、三皇
地皇：大地（帝）和皇，女媧象徵地母，稱大地或大帝，為媧皇或地皇。
人皇：人皇還是女媧。女媧是送子娘娘，是婚姻女神，司求嗣之職，為人皇。傳說帝嚳時期，在泰山東南有座山，叫龍盤山，山上有座高大廟宇，叫閟宮。廟門常年關閉，只有重大祭祀活動時才開啟，所以叫閟宮。閟宮供奉的是女媧娘娘，女媧娘娘是送子娘娘（參見《山海經全譯卷五·中次五經》）。
天皇：中華民族是農作民族，除了辛勤勞作，科學種田外，主要是靠天吃飯。遠古先民在祭祀女媧大帝（地）祈年祈豐時，同時祭天，祈望風調雨順。民以食為天，所以稱女媧為天皇。

二、五帝

炎帝：炎帝是太陽神，產生於距今6500年前後，是華夏族群創造的。炎帝象徵太陽曆，是當時農業科學的最高成就。
上帝：祖先神太昊，或稱太昊伏羲，風姓族群的直系祖先。
上帝：祖先神少昊，或稱太陽鳥、鳳，風姓族群的直系祖先。距今5500年前後，風姓族群為了擺脫華夏族群的控制，創造了祖先神上帝。華夏族群與風姓族群的關係是主僕關係，炎帝和上帝的關係是太陽和太陽鳥鳳的關係。
大帝：大帝即大地、地母，就是女媧，是中華民族的共祖。創造於5500年前後。
黃帝：黃帝為土地神，就是黃土地，產生於距今4200年左右黃土高原。
不以發掘報告解釋為準，依據可靠的出土文物再研究，炎帝是太陽神，產生於距今6500年前後，黃帝是土地神，產生於距今4200年前後，炎帝、黃帝根本沒有機會比划拳腳。“炎黃涿鹿之戰”是腐儒編的故事，“黃帝城”、“黃帝權杖”、“黃帝合符”是考古造假。
造假幫造孽，偽造歷史，偽造文物，篡改中華民族的信仰，侮辱中華民族的祖先，踐踏了歷史唯物主義和科學發展觀。

第五集 《發現黃帝城》事件說明了什麼？

《發現黃帝城》充當了造假幫的喉舌，向全世界鋪天蓋地鼓噪偽科學，公開與科學發展觀唱對台戲，這說明了什麼？
一說明《發現黃帝城》的製片人業務素質差。文如其人，拜讀《發現黃帝城》的文字稿，撲面而來的是嚼舌低俗，是對歷史知識和科學知識的嚴重無知。《發現黃帝城》用大量的篇幅在尖底瓶、戰國陶罐裡的動物骨頭上、和普通陶鼎上嚼舌不已，低俗難耐。《發現黃帝城》不對“黃帝權柄”、“黃帝合符”、“玉豬龍”質疑考證，偏聽偏信，違背了科學精神，違背了《探索發現》的宗旨。
二說明《發現黃帝城》的製片人政治素質差。中華民族的最大政治就是科學發展觀。科學發展觀不是落實在標語上、會議上、廣播電視上的科學發展觀，而是落實在生活工作中的科學發展觀，是遵紀守法的科學發展觀。我國《憲法》第二十四條：“國家提倡……進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”，《科普法》第八條規定：“反對和抵制偽科學”，《發現黃帝城》用文獻線索取代證據，用偽造的“石頭”冒充考古文物，踐踏了我國《憲法》和《科普法》，損害了中華民族的根本利益，充當了造假幫的喉舌。
三說明疏於監管。《發現黃帝城》無法無天，充當造假幫的喉舌，公開與科學發展觀唱對台戲，抵制科學發現，宣揚偽科學，該誰監管？向誰問責？

第六集 訃告

“黃帝城”一役，瘦驢英勇陷陣，力竭，四蹄柱地而亡。

特此訃告。西元2009-3-9

國學論壇 » 先秦古紀 » “造假幫”涿鹿又造孽，騎瘦驢循跡再打假

唔，塵姐好。  =w= 確實 我昨天看的神明真多啊確實一板磚都能砸死一個，問題小白混的有些慘啊 

每一部有龍的影片，我最關心的是龍的背景設定。

本片中龍的神性占主要地位。

光顧湯婆婆澡堂的也是各種神（日本神明超多，隨手扔塊板磚都能砸到一個的感覺）

額，看你的性別是女滴，我就叫你龍姐吧，那個我承認裡面是有很多漢字，問題是漢日夾雜看的我有點... 

還有6樓，咱們能不能不要這麼欺負我，明知道我不懂日文你也不給翻譯一下啊 

竜
「龍」はこの項目へ転送されています。歴史漫畫については「龍-RON-」をご覧ください。

この項目では、中國由來の伝說生物について說明しています。西洋の伝說生物については「ドラゴン」をご覧ください。トールキンが創作した種族については「竜 (トールキン)」をご覧ください。漢字の部首、および竜（龍）の字源・字型については「竜部」をご覧ください。將棋の駒については「竜王 (將棋の駒)」をご覧ください。

この記事は検証可能な參考文獻や出典が全く示されていないか、不十分です。
出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（2014年4月）ウィクショナリーに竜の項目があります。竜中國語繁體字龍簡體字龍[表示]発音記號朝鮮語ハングル1. 룡/용
2. 미르漢字龍[表示]発音記號ベトナム語クオック・グーrồng, longチュニョ龍

竜（りゅう、りょう、たつ、龍）は、中國神話の生物。古來神秘的な存在として位置づけられてきた。

舊字型では「龍」で、「竜」は「龍」の略字である[1]が、古字でもある[2]。「龍」は今日でも広く用いられ、人名用漢字にも含まれている。

ドラゴンの訳語として「竜」が用いられるように、巨大な爬蟲類を思わせる伝說上の生物全般を指す場合もある。さらに、恐竜を始めとする化石爬蟲類の種名や分類名に用いられる saurus (σαῦρος、トカゲ) の訳語としても「竜」が用いられている。このように、今日では広範な意味を持つに至った「竜」であるが、本項では、中國の伝說に起源を持つ竜を說明する。

目次
1 概要2 インドの竜3 日本の竜4 竜の爪5 竜にちなんだ比喩・言葉6 名前の一部に竜を持つ生物7 竜のモチーフとなったとされる生物8 各種の竜8.1 竜王8.2 日本の竜・竜神8.3 中國の竜9 さまざまな龍10 腳註11 関連項目
概要

竜は神獣・霊獣であり、『史記』における劉邦出生伝說をはじめとして、中國では皇帝のシンボルとして扱われた。水中か地中に棲むとされることが多い。その啼き聲によって雷雲や嵐を呼び、また竜巻となって天空に昇り自在に飛翔すると言われ、また口辺に長髯をたくわえ、喉下には一尺四方の逆鱗があり、顎下に寶珠を持っていると言われる。秋になると淵の中に潛み、春には天に昇るとも言う。

十二支に各々動物が當てはめられた際、唯一採用された伝說上の生物である。後漢の王充『論衡』言毒篇に「辰為龍、巳為蛇。辰、巳之位在東南」とあるのが、確かめられる最も古い記述である。なぜ辰だけが伝說上の動物になったのかは未だに議論の的であり定說がない。一つの仮說として、かつては竜も実在の生物であり、のちに伝說化したのだとするものもある（後述）。

インドの竜

竜の起源は中國だが、インドの蛇神であり水神でもあるナーガの類も、仏典が中國に伝わった際、「竜」や「竜王」などと訳され、八部眾の一として組み込まれた。そうした関系から、仏教伝來以後の中國の竜もまた、蛇神ナーガのイメージから多大に影響を受けたことは想像に難くない。例えば、道教における竜王は、ほとんどインドのナーガラージャと同じ性質を持つ。ちなみに日本でヒンドゥー教など他の聖典や文學などを翻訳する場合でも、それらインドの神格を「蛇」ないし「竜」とするのが通例となっている。

竜にも善悪があり、法行竜と非法行竜があるとされる。また竜には、一つに熱風熱沙に焼かれる苦悩、二つに住居を悪風が吹きさらし寶を失い衣が脫げる苦悩、三つに金翅鳥（こんじちょう、迦樓羅）に食される苦悩があるとされる（ただし阿耨達池に住む竜王にはこの苦悩はない）。

仏教では、釈迦が生誕した際に二匹の竜が清淨水を潅ぎ、成道時に七日間の降雨を身に覆って守護した、また仏が毒龍を降伏させたり盲竜を治癒させるなどの多くの說話がある。また法華経提婆達多品では、八歳の竜女の成仏が說かれている。

日本の竜

釈迦八相記今様寫絵（二代目歌川國貞（歌川國政）、19世紀）

様々な文化とともに中國から伝來し、元々日本にあった蛇神信仰と融合した。中世以降の解釈では日本神話に登場する八岐大蛇も竜の一種とされることがある。古墳などに見られる四神の青竜が有名だが、他にも水の神として各地で民間信仰の対象となった。九頭竜伝承は特に有名である。灌漑技術が未熟だった時代には、旱魃が続くと、竜神に食べ物や生け贄を捧げたり、高僧が祈りを捧げるといった雨乞いが行われている。有名なものでは、神泉苑（二條城南）で弘法大師が祈りを捧げて善女竜王（清瀧権現）を呼び、雨を降らせたという逸話がある。

日本國內には、京都府の相國寺、栃木県の日光東照宮の薬師堂、長野県の妙見寺など、3個所の寺院で「鳴竜」などと呼ばれる仕掛けがある。これは堂宇の天井に大きな龍の絵が描かれており、この真下で拍子木を打ったり拍手をすると、定在波によりパァァーンと響き、それが竜が鳴いているように聞こえるものである。かつて青森県にも竜泉寺にこの鳴竜があったが、焼失したため現存していない。

竜の爪

北京北海公園（舊皇帝禦園）の九龍壁にある皇帝の象徴の五爪の竜

竜の爪は、中國では5本、朝鮮では4本[3]、日本では3本[4]である。

竜にちなんだ比喩・言葉竜は帝王の象徴とされるため、帝王にまつわるものには「竜」がつくことが多い。「竜影」（帝王の姿）、「竜顏」（帝王の顏）、「袞竜（こんりょう）」（帝王の衣服。「袞竜の袖にすがる」といえば帝王に助けを求めるという意味になる）、「竜袍（りゅうほう、ロンパオ）」（清朝の皇帝の着る黃色の緞子の着物）。「竜」は偉大な霊獣とされるため、漢字文化圏では人名によく使用される。「竜虎（龍虎）」 - 強大な力量を持ち、実力が伯仲する二人の英雄や豪傑を比喩する言葉として現代でも使われている。「鯉の滝昇り」は、鯉が滝を上ると竜になる、「登竜門」という中國の故事伝承にちなむ。中國では、恐竜など大型動物の化石は竜の骨（竜骨）と信じられ、長く漢方の材料として使用された。竜の顎には一枚だけ逆さになった鱗があり、これに觸ると必ず殺されるという。詳しくは逆鱗を參照。風水における気の流れは竜脈と稱された。日本列島はその形狀から竜と稱されることがあり、例えば「日本沈沒」（小松左京）では物語終盤の日本が沈沒する節に竜の死というタイトルを付けている。同じく小松左京による自己パロディ作品「日本漂流」では、日本列島の下には本當に竜がいて、それをうっかり突いたために、日本が世界中を泳ぎ回る。Archultragigantonamasaurus nipponicus という名が與えられていた。黃河は、古來その形狀から竜に喩えられた。中國の古琴や和楽器の箏は、竜に見立てられており、「竜角」、「竜尾」、「竜眼」など多くの部分が竜の體の部分にちなんだ名稱で呼ばれる。將棋で竜とは飛車が成った駒である竜王の略稱。ちなみに角行の成ったものは竜馬（りゅうま）だが、こちらの略稱は馬（うま）。麻雀では三元牌を竜に喩えることがある（英語で Dragon tiles）。またドラは三元牌を「ドラゴン」と呼んだことに由來したもの。名前の一部に竜を持つ生物

竜（りゅう、たつ）の名を持つ生物を挙げる。特にタツノオトシゴはその形があまりにも魚らしくなく、顏立ちが竜に似るとして、辰年の干支の絵柄としても使われることが多い。

タツノオトシゴ、タツノイトコリュウノヒゲモリュウゼツランタツノツメガヤリュウグウノツカイ竜のモチーフとなったとされる生物

南宋時代の博物誌『爾雅翼』では竜の姿を「三停九似」、つまり首〜腕の付け根〜腰〜尾の各部分の長さが等しく、角は鹿、頭は駱駝、眼は鬼（幽霊）あるいは兎、胴體は蛇、腹は蜃、背中の鱗は鯉、爪は鷹、掌は虎、耳は牛にそれぞれ似るという[5]。 青木良輔は、竜の起源は、古代に長江や漢水に殘存していたワニの一種（マチカネワニ）であり、寒冷化や人類による狩猟により絶滅した後、伝說化したものだと主張している[6]。これは現在殘っている竜の図像の歴史的変化からも窺えるとのことである。

各種の竜竜王

仏教における様々な龍王の名。

詳細は「竜王」を參照

四海竜王 - 四海（東西南北四方の海）を司る竜王。東海竜王 - 『西遊記』では名を敖広（ごうこう ; 拼音: Áo Guǎng）敖丙（ごうへい ; 拼音: Áo Bǐng) - 東海龍王の三男で、那吒に殺される。南海竜王西海竜王北海竜王日本の竜・竜神龍神 - 龍宮に住むと伝えられる龍。水神や海神として各地で祀られている。九頭竜伝承 - 九頭竜は日本各地に祀られている。八大竜王 - 和泉葛城山 八大竜王神社五頭竜 - 鎌倉、龍口明神社青竜 - 清瀧権現。秩父神社（つなぎの龍）。赤竜 - 七面天女、 山梨県七面山敬慎院。伊豆山神社。伝承では伊豆山神社が龍の頭で、蘆ノ湖・箱根神社が龍の尻尾とも言われている。白竜 - 箱根神社。白龍・九頭龍神社（箱根神社から更に西へ入ったところにある。徒歩、船等で行く）。白龍神社名古屋にある。彥瀧大明神（ひこたき）女性特有の病や安產の神として知られ、禦神體は白蛇。弁財天白龍王大権現、福井県永平寺にある弁財天と白蛇の神社（権現）である。黒竜 - 和泉葛城山 など。北陸地方にも多數ある。黃竜 - 黃龍寺。愛知県名古屋市南區。毎年１月４日黃龍天満宮として、菅原道真公禦真筆が開帳され、厄災消除・家內繁栄・入試合格など行っている。金龍 - 淺草寺。淺草寺は金龍山というのが山號である。お守りも黃色い袋に金の刺繍で龍。磐船神社も金龍を祀っている。紫龍 - 三重県菰野にある福王山神社に紫龍の文字のみを掘り込んだ石碑がある。みずち(日本)中國の竜青竜〔セイリュウ、セイリョウ〕 - 四神の一つ。黃竜〔コウリュウ、オウリュウ〕蛟竜〔コウリュウ〕虯竜（英語版）〔キュウリュウ〕螭竜〔チリュウ〕蟠竜〔バンリュウ〕驪竜〔リリュウ、リリョウ〕 - 顎に驪珠をそなえる。応竜〔オウリュウ〕 - 翼を持った竜。四霊の一つ。竜鯉〔リョウリ〕さまざまな龍

水木しげるロードの龍の像（鳥取県境港市）

台灣の寺院の龍。（奧の壁面に正面を向いている。）

角龍に乗る仙人図畫「Qiulong」英語版wiki

腳註^ 『大漢語林』 大修館書店^ 『新明解漢和辭典 第四版』966頁、三省堂^ 1297年（大徳元年）、元の朝廷は竜を天子の象徴とし、一般の使用を禁じた（特集展示「たつ年の龍」パンフレット／國立歴史民俗博物館）が、それ以前も、慣習的に竜は天子の象徴とされていたので実質的に禁じられていた。これは中華思想が元にあり、皇帝の威厳を保つ役割もあったとされる。（宮崎市定 (1995), “龍の爪は何本か”, 中國文明論集, 岩波書店, pp. 343-344, ISBN 978-4003313312）、中國では竜の爪は5本だが、中國の支配下にあった朝鮮では中華皇帝に敬意を表して竜は4本爪として描かれ（つまりこれは5本爪ではないから竜ではないという言い訳）、5本爪は中華皇帝、4本爪は諸侯（ex:朝鮮王）、3本爪は大夫、2本爪は士、1本爪は庶民を守護するとされた^ 日本では、京都の天龍寺にある天井畫の龍や錦絵「通俗水滸伝豪傑百八之內九紋龍史進」の刺青では5本爪であるがこれらわずかな例外を除き、一般的には三爪で描かれた。これは中國の竜が5本爪、朝鮮の竜が4本爪であることからあえて日本は3本爪として獨自性を打ち出したもので、この場合、爪の數は品位や格式の上下ではなく、日本からの見方として単なる地域別の亜種と再定義したものである。^ 『爾雅翼』には、この定義を提唱したのは後漢の文人である王符と伝えられている旨の記述がある^ 青木良輔 (2001), ワニと龍 - 恐竜になれなかった動物の話, 平凡社, ISBN 978-4582850918

直接搬運日文wiki了，說實話除了獨有神話外，其他註解和國內龍的百科都差不多，我看了下應龍之類的條目，基本都是直譯。

不去看都不知道，“竜”“龍”其實只是日本新舊兩種字的用法而已，只是舊寫法“龍”在日本現在依然常用而已……

竜（りゅう、りょう、たつ、龍），中國的神話的生物。自古以來是一種神秘的存在。舊字型是「龍」で、「竜」，「龍」的簡化字的である[ 1 ]，古字也有でもある[ 2 ]。“龍”今天也被廣泛使用，人名用漢字中也常常包含着這個字。

最后修改： 龙游踏尘 (2014-08-04 10:13:20)

中日交往最早可能始於漢朝。之後每個朝代日本都派使節來中國學習中國文化，其中就包括龍文化。而日本和西方的交往，一般認為始於黑船事件。樓主你說哪個早？

http://yinglong.org/forum/viewtopic.php?id=2494
我這裡有一個專門關於千與千尋劇情的帖子，這部電影的主題不離愛情，告訴我們為了愛情要堅強樂觀，並且在伴侶和父母之間的選擇還是父母重要

最后修改： 晓龙月洋 (2014-08-04 11:59:37)

真的好久不見了(雖然說我有一大半時間是訪客)。  

因為中國的盜版商不敢把玩具造得跟正版一樣。
點此查看更多奇葩：
http://cn.bing.com/images/search?q=chinese+bootleg+toys&qpvt=chinese+bootleg+toys&FORM=IGRE

是用哪種生物做的實驗？