鱗目界域-龍論壇

修正腳的部份...還有...為什麼是光頭!!   
腳的部份要是有掃描擋我幫你描一遍吧 
雖然最近患重症...看好幾次醫院都沒結果... 

這時候火柴龍是幫你事前確定位置和造型，事後分析不足的好幫手

果然大家開始玩的時候第一桶金都拿去把龍改成自己的龍設了麼0.0

後肢腳掌部分着地比較適合這只龍的坐姿和身體比例...這樣看上去會有點怪 

我都沒有爪機可以玩   但是感謝 @棘刺 提供爪機模擬器~
因此現在可以玩了~ 

最后修改： MorksAllen (2014-03-01 21:52:10)

啊，謝謝你的指正，這裡應該是我記錯了。很抱歉提供了錯誤的線索。真是不好意思了。

花紋設計挺新穎，不過結構需要加強，現在看起來左邊有肩膀但是右邊沒有，而且大腿和小腿的分界（也就是膝關節）也不明顯。
PS:剛好這個論壇有條龍叫做 @艾斯比那

可是看 神界2有龍玩過嗎? 中的真龍圖片，類似雙足飛龍耶

沒有誰規定龍一定要屬於現有物種中的某一類啊....真要是那麼嚴格的話我也不是龍了（咦）

完全可以不衝突整合在一隻龍身上啊 

同時喜歡鱗與毛與羽怎麼破！

「因為邏輯而被說服」和「基於個人信念而相信」這兩者是有差別的

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1.
石龍是現代人叫它石龍，古人究竟在表達什麼我們無法確定。說不定那條石龍是在畫獨角獸~

圖片出處

2.

當許多敘述互相衝突時，為什麼取能興雲作雨，不取有鱗有須?

3.
我慢慢覺得易經主要是藉各種譬喻來講做人處事的道理，龍也只是譬喻，重點在品格，不適合把易經當作龍存不存在在的證據。就像彩虹小馬一樣，重點在品格，不是小馬存不存在。

忽略九三，六龍是怎麼算出來的?  這讓我覺得這篇文章不夠嚴謹。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。  有一說：君子是人中之龍，所以有六龍

單純的易經很短、很少，一般講到易經，都包括十翼。該作者卻沒提到(說卦的敘述對他的論點不利)
十翼依照經、傳、注、疏的分類是屬於傳，用來解釋易經的。十翼包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳，四、象下傳，五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳，八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。

附上乾卦的經文、彖、象、文言，還有一小段說卦。「龍戰于野」是坤卦上六，我沒附上。

經文
卦辭
乾，元亨利貞。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。

爻辭
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。

文言傳
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德，故曰：乾：元亨利貞。」

初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？
子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」

九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？
子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。」何謂也？
子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危而無咎矣。」

九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？
子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？
子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？
子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

乾龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍以禦天也。雲行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？ 

說卦傳
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

-----------若對易經有興趣，最好一併研究河圖洛書---------------

圖片出處 http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2010/04/18/a400993.html.-%E3%80%90%E6%96%87%E5%8C%96%E6%BC%AB%E6%AD%A5%E3%80%91%E4%B8%8A%E5%8F%A4%E5%B8%9D%E7%8E%8B%E5%8F%97%E5%91%BD%E6%9B%B8%3A%E3%80%8A%E6%B2%B3%E5%9C%96%E3%80%8B%E3%80%8A%E6%B4%9B%E6%9B%B8%E3%80%8B.html

以下文章引用自：易經之道。李易儒。第45~47頁
河圖洛書為易理、數學的總根源。然中國文化的演進，先有圖象，再有文字、文章的出現。古時之易，本無文辭，至於周文王、周公始作彖、象、爻、繫辭等，孔子贊易，作十翼，闡明易象。因此先有圖象，後有文字流傳至今。然而一切圖象始於河圖、洛書，此兩者正是易道之本源，然後演繹而有太極圖象、兩儀、四象、先後天八卦圖、六十四卦圖、諸圖表的變化，皆自河圖、洛書本源而出。如欲追根究本，根據歷史記載，亦有脈絡可尋，其如下：
(1)河圖：相傳在中國上古時代(始於六千四百年以前)，有龍馬負圖出於黃河，伏羲見之，遂則其文以畫先天八卦(漢代孔安國論語注)
(2)河圖存於東序的記載，尚書顧命篇有云：「大玉、夷玉、天球、河圖在東序。」
(3)禮記禮運篇：「山出器車、河出馬圖。」
(4)論語子罕篇：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。」這正是孔子對河圖的推崇。
(5)繫辭上傳云：「是故天生神物，聖人則之，天地變化，聖人效之，天垂象見吉凶，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之。」
(6)尚書云：「河出龍圖，洛出龜書，赤文綠字，以授軒轅。」
(下略)......

最后修改： 龍爪翻書 (2014-02-28 17:50:05)