鱗目界域-龍論壇

是最近那個改名字吃鮭魚的事嗎?

神奇的是,其實dragon的詞源裏也有蛇和海魚的含義(雖然是巨蟒和大魚)

本來是在大辭典上看到的,但是那本書被收起來壓在幾大箱下面,只好找個網絡來源.

圖片出處：https://9gag.com/gag/7036839

圖片出處：http://joyreactor.com/post/1634604

芬蘭龍是哪一位?
不是哪一位，是一半鮭魚一半蛇的龍。
(芬蘭龍.jpg)
不是左和右，是上和下。
(芬蘭龍2.jpg)

圖片出處：https://www.reddit.com/r/etymology/comments/futk6e/so_are_we_posting_these_kinds_of_images_now/

原本我還在想居然有人把龍跟鮭魚聯想在一起，一搜尋才發現我自己做過鮭魚龍之夢啊      
https://yinglong.org/forum/viewtopic.php?id=4002

如果說僅僅是能夠知道而不去知道的話,應該說是的, 因爲最終的標準就是不受不可知的影響,至於是有意識地主動避免還是完全不知情地被動免疫都是一樣的.

當然如果是完全沒有這個能力就不行了.應該說之前隱含的前提是要有自我意識,以及基於自己的意志干涉外界的能力,在這個干涉過程的基礎上纔是不受不可知的影響,不然任何消亡的個體就都符合條件了.

對的,因爲真的能和我保持接觸的人確實不多,基本能接受我這些奇怪的地方. 不過他們也只是能接受我喜歡龍/是龍,但是對於喜歡龍/自認爲是龍這件事還是評價爲變態. 

那個時候我才小學...

每週四天10-2(雖然計劃是9-12),三天休息

說是潛水，論壇龍百科可是更新了不少 

現在越來越變成"翻書"了  @@  (沒有精讀，只有翻翻)

以前看過一本書蠻符合

《如何閱讀一本書》

作者： 艾德勒，範多倫  
出版社：臺灣商務  
出版日期：2003/07/01

https://www.books.com.tw/products/0010226097

媽耶，完全一致，衣櫃裏連衣服都不放了淨堆些奇怪的材料，買之前覺得應該會很好用，一上手發現……算了吧我還是“返璞歸真"。

hhh，這一開始的語境是我看到影子發的這個貼突然聯想到他的形象看起來就像是能跳入岩漿毫髮無傷的樣子，於是開始腦補這裏的龍是不是都會發一些與自己龍身性質相符的帖子，比如踏塵發個“如何在樹林中隱藏”，翻書發個“翻閱人類書籍教程”……

歡迎  

  結合其他幾個帖子，看起來你是公開的龍控？看起來好強大的樣子，我到大學了纔沒有去遮遮掩掩對龍的喜好以及我是龍的事實（不會主動去說）。

十年前啊，現在想想那時候對應的各種龍應該還不像現在這麼成熟。如果人以羣分的話那時候註冊的應該有比較多還在中學的龍，那個時候會有許多一股腦就直接註冊了的龍吧，或者還沒有到能明確懷疑自己不是人類的時候。

這是在說一週的時間還是一天的時間啊。

畢竟大家都勤於挖墳XD

（緣起：有朋友在前一篇文章下面評論說“學術界也有人認爲龍是北極光”，筆者驚喜之下詢問更多細節，被告知指的就是“燭龍——北極光”假說。所以筆者覺得有必要寫這一篇文章來與它“劃清界限”。）
燭龍即北極光的說法由來已久，近年來借互聯網之便廣泛流行。贊同者有之，反對者亦有之。在這裏，我們就談談對這個問題的看法。
這個猜想把中國古代神話與極北地區的自然現象相聯繫，令人耳目一新。但人們在某個領域邁出的第一步，往往不是盡善盡美的。我們認爲，雖然這一步的方向正確，但距離真相還有一百公里。燭龍確實是高緯度地區的一種發光現象，但卻不是北極光。把它認作北極光，是學者們對極北地區瞭解有限，又遽於結論造成的。
如果細究其論證，就不難發現：燭龍與北極光這兩者只在“極北地區”和“發光”這兩個元素上吻合，而其他所有元素都不吻合。概括來說，燭龍與北極光有五點根本差異。
第一，燭龍具有明顯的“點光源”特徵。在古籍中的
“直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明”、
“有龍銜燭而照之”、
“龍銜火精以照天門中”
這些描述中，燭龍或者是眼睛發光，或者口銜火燭，其發光之處顯然是僅僅在其“頭部”，或者也可以理解爲在“頭部”某個點上其亮度最大，所以最醒目。這都與北極光通體均勻發光的光帶或者光弧的形象有根本差異。
尤其這個“直目正乘”（豎起的眼睛像一條窄縫），用北極光無論如何難以解釋。但卻是燭龍謎團的關鍵細節。
第二，燭龍的位置極低，在地平線附近。這與北極光的橫亙長空大異其趣。比如古籍中說燭龍是山神，住在山下：
“鐘山之神，名曰燭陰”、
“其爲物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下”。
甚至山可以把燭龍遮擋住：
“燭龍在雁門北，蔽於委羽之山”，
都說明燭龍活動於地平線附近。在各類古籍中從未提及燭龍高翔於天的景象，可見這種低位活動是它的特性。“龍銜火精以照天門中”之“天門”，也指地平線處。另外
“是燭九陰”，
早就有註釋家認爲其含義當解爲“照亮地下的幽冥世界”，可謂洞見。
第三， 燭龍的身體是赤色，這一點古籍中各處的描述十分一致：
“有神，人面蛇身而赤”、
“其爲物，人面，蛇身，赤色”。
這與北極光的主要顏色——綠色和黃綠色有顯著差異。與之相對比的是，早期的龍以青龍與黃龍爲主，古人對龍的顏色把握很準，與其北極光原型完全吻合。如果燭龍也是北極光的話，絕不應當與北極光的顏色性質差異這麼大。
第四，燭龍只活動於幽暗無日之處:
“日安不到，燭龍何照？”
“燭陰在雁門北，蔽於委羽之山，不見日。”
“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”
但北極光的出現卻不限於黑夜，它可以與陽光同時出現。見題圖中的北極光。
第五，古籍中“呼爲冬，吹爲夏”、“風雨是謁”這些對燭龍的描述，與北極光完全對不上號。
但是，所有這些與北極光相齟齬的細節，都可以在極北地區的另一種發光現象中得到完美的對應。所以，我們不得不否定“燭龍即北極光”這個觀點。
至於燭龍到底是什麼，請原諒我要先賣個關子，在這裏就不展開了。因爲它與“龍－北極光”無關，我們把它安排在後面的章節中再做詳論。

在中國傳統文化的天空中，有一朵雲，它最通俗的名字叫做“五彩雲”。它是中國文化的一道獨特風景，承載着深厚的意涵和情感。除了審美旨趣，還有吉祥、勝利、懷古等等複雜的成分。這一節裏我們就談談它的來歷問題。
五彩雲的來歷有什麼說頭嗎？不就是雲而已？即使從表象上看，它也不是普通的雲。
彩雲是日光以某個特定角度穿過有水滴微粒懸浮的薄雲時，發生衍射和干涉造成的，放射紅橙黃綠藍等多種顏色的光芒。它是極罕見的景象，即使偶爾出現也是轉瞬即逝。正如俗話說的“彩雲易散”，絕大多數人一輩子恐怕也見不到一次五彩雲。但這種罕見的景象在中國文化的語境裏卻是念茲在茲，無處不在，這一反差單從審美角度無法得到解釋。
五彩雲中承載的特殊旨趣，從載於《尚書-虞夏傳》的《卿雲歌》中可以一窺。歌曰：
“卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮”。
“卿雲”也稱作“慶雲、景雲”，是五彩雲的別名之一。“爛”是“明亮、色彩絢麗”的意思。例如《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“明星有爛”。從“卿雲爛兮”可知卿雲璀璨輝煌，與尋常的雲大不一樣。“糺縵縵兮”是形容卿雲曲折不盡，紆徐宛轉的樣子。這副樣子其實與狀如鬆散棉絮的雲朵是頗有差異的。不禁令人生出疑問：卿雲到底是什麼呢？真的是雲嗎？
對此，太史公的意見是一個明確的否定：不是雲！語見《史記-天官書》：
“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也”。
司馬遷明確指出：卿雲非雲。其形象“蕭索輪囷”之“輪囷”，是屈曲盤繞的樣子，與《卿雲歌》中的”糺縵縵兮”相呼應，再次印證了卿雲是繾綣曲折的形象，與真正的雲大異其趣，倒是頗類龍蛇之狀。

那麼，五彩雲與龍（北極光）有關係嗎？有證據表明，不僅有，而且密切到了讀者們想不到的地步。我們來看看龍和五彩雲互爲彼此的幾個例子。
首先，龍和五彩雲都是神仙們在天上的交通工具，兩者在歷史上發生了替換。先秦時諸神的座駕無疑是龍，商代金文中有一字形似人騎於龍背，郭沫若釋爲巫祝之“祝”的本字。《大戴禮記》記載黃帝、顓頊、帝嚳皆乘龍。黃帝“乘龍扆雲，以順天地之紀”、顓頊“乘龍而至四海，北至於幽陵，南至於交趾”、帝嚳“春夏乘龍，秋冬乘馬，皇黼黻衣 ，執中以獲天下”。
徐州銅山洪樓出土的漢墓磚畫“黃帝巡天圖”中活靈活現地描繪了黃帝乘坐着三條龍牽引的車，有趣的是，車輪卻是開放的螺旋狀！禹也乘龍，《括地圖》：“禹誅防風氏，夏後德盛，二龍降之，禹使範氏御之”。《楚辭-九歌》中多次描繪仙人們乘龍、駕龍在天上巡遊。
駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。
乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。
駕兩龍兮驂螭。
駕八龍之婉婉兮。
所以《續漢書-五行志一》說“ 行天者莫若龍”。《爾雅－釋天》說“龍爲天馬”。而龍，正是北極光的動物化形象。
北極光橫亙長空，鼓盪律動，如同浩蕩天風，沛然莫之能御，古人想象諸神駕馭着北極光遨遊四海，多麼浪漫和威風啊。
但不知從何時開始，仙人們在天上的交通工具發生了統一的“升級換代”，龍不見了，變成了“五彩祥雲”。這難道純屬巧合嗎？
絕不會是巧合，因爲五彩雲與龍有太多的共同點。
首先，《管子-水地篇》稱“龍有五色”，《史記-龜策列傳》：“雲蓋其上，五采青黃”，則五彩雲與龍不僅都有“五采”的顏色，還都以青黃爲主調，兩者在顏色特點上是完全一致的。
從對五彩雲最原始的描述“糺縵縵兮”和“蕭索輪囷”來看，它的宛轉曲折的形狀也與龍如出一轍。
有證據顯示，五彩雲也與龍一樣，是一種光現象。比如：
“卿雲爛兮” （《卿雲歌》）
“景雲光潤” （《文子》）
“承慶雲之光覆兮，荷君子之惠渥”。（《文選》）
五彩雲的本質不是雲，而是光，還有一個旁證。《西遊記》的作者吳承恩在描寫神仙們的趕路方式時，常用“祥光”來代替“祥雲”：
這行者與沙僧拜辭了菩薩，縱起兩道祥光，離了南海。---《西遊記》 第五十八回
好行者，說聲去，就縱觔斗雲，早至靈山。落下祥光，四方觀看。---《西遊記》 第五十二回

行者拔一根毫毛，變做假象，陪着八戒沙僧立於下面，他卻作五色祥雲，把唐僧撮起空中，徑至東邊臺上坐下。他又斂祥光，變作一個礁鐐蟲，飛在八戒耳朵邊道...... ---《西遊記》 第四十六回
顯然在作者的行文中“祥光”與祥雲可以互相替換。雖是小說家言，但吳承恩的創作植根於民間文化的深厚土壤，汲取了許多民間原汁原味的神話信仰。這種祥雲與祥光等同的觀念，實堪做五彩雲與龍的密切關係的又一例證。
五彩雲與龍一樣，也是祥瑞。《史記-天官書》中說“卿雲，喜氣也”，類似的有《列子·湯問》中的“慶雲浮，甘露降”。《陳書·徐陵傳》：“母臧氏 ，嘗夢五色雲化而爲鳳，集左肩上，已而誕陵焉”。《舊唐書·鄭肅傳》：“ 仁表文章尤稱俊拔……自謂門地、人物、文章具美，嘗曰：‘天瑞有五色雲，人瑞有鄭仁表 。"《宋史·韓琦傳》：“ 琦風骨秀異，弱冠舉進士，名在第二。方唱名，太史奏日下五色雲見，左右皆賀”。
“人中龍鳳”一詞常用來讚美出類拔萃的人物，而從上述例子中可見，五色雲在相當長的歷史時期裏，具有同樣的含義。
《史記-天官書》緊接着又說卿雲：
“若霧非霧，衣冠而不濡”。
《漢書-天文志》中有同樣記載，只不過“卿雲”換成了“慶雲”。這顯然說的是另一種形態的卿雲，象霧一樣懸浮在地表附近，但人走進去衣冠卻不會濡溼。這不能不令人聯想到地面附近的北極光和“見龍在田”的易辭 （這一節內容未貼出，容後補）。爲五彩雲與龍的對應關係又添一筆。
司馬遷在《史記-天官書》中對卿雲的十六個字的描述“若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲”，可算是五彩雲最原始的“身份記錄”，價值極大。
作爲累世史官，他不僅博覽家藏和國家典藏的大量書籍，還廣泛遊歷採風，“西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮”，每過一處，遍訪耆老，記錄下第一手的史料素材。雖然司馬遷顯然也不知道卿雲到底是什麼，但明確指出它非煙、非雲、非霧，這應是出自於口耳相傳的上古知識的片段，太史公把它忠實地記錄下來了。
卿雲到底是什麼呢？從它善變如雲霧、宛轉似龍蛇的形態、五彩青黃的顏色、顯著的“光屬性”、吉兆屬性、仙人交通工具屬性來看，它與龍（北極光）的重疊之處太多了。如果一個動物看起來像馬，叫起來像馬，跑起來也像馬，那它就是馬。同樣地，我們有理由認定：五彩雲的原身就是龍，也即北極光。
先民們南遷之後，北極光在生活視野中消失了，它的形象和特質只留存在口耳相傳的歷史記憶中，在一代代的傳承中，逐漸變得抽象虛無，難以理解。於是就有了把它形象化、現實化的需要，後人們逐漸把北極光的形象和特質轉移到新的載體上，這個載體須是中原人可見可理解之物。北極光於是變身爲五彩雲，也就是說，龍和五彩雲，實際上是二位一體的。
龍與雲的這種關係，早有學者注意到了。比如何新在《漫說龍鳳》中認爲龍的本原就是雲。他舉《淮南子-地形訓》中的
黃龍入藏生黃泉，黃泉之埃上爲黃雲 … …
青龍入藏生青泉，青泉之埃上爲青雲 … …
爲例來論證龍和雲的二位一體的關係。他還注意到黃帝族與“雲”有極密切的聯繫，《左傳-昭公十七年》：“昔者黃帝氏以雲紀，故爲雲師而云名”。而同時黃帝與龍也有同樣的關係，《史記-天官書》：“軒轅，黃龍體”。這都是龍與雲具有等同關係的例證。
我們認爲在龍與雲的二位一體的關係裏面，龍是第一位的，雲是第二位。也就是說，雲並非龍的本體，而是它的嬗變，這兩者的本體都是北極光。演變的脈絡是北極光→龍→五彩雲，龍和五彩雲都是華夏民族幼年期關於北極光的歷史記憶在後世文化中的投射，龍是虛擬想象之物，五彩雲是實在可見之物，越靠後，就越是向中原人的生活實際靠攏。
龍還保留着北極光的大部分特徵，包括能幽能明，乍存乍亡、上天“入海”等等，而五彩雲除了保留了北極光的光彩和形態之外，其他的中原人難以理解的特徵都放棄了，是徹底“南方化”的北極光，這也是歷史發展的必然吧。

“海”的古義就是天空之海，這個事在捅破了夜光雲這層窗戶紙之後，證據可謂俯拾皆是。在《逍遙遊》裏面還有一條：
“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。
這個“去以六月息”該怎樣理解呢？歷來也是存在分歧的。一般通行的說法認爲是“這一飛要六個月才停下來”的意思，但也有人批評說這麼解讀不合文法，“以”字不是這樣用的！這個批評非常有道理。所以還有一種說法認爲“息”當理解爲風，這句話是“這一去是借力於六月的大風”的意思。但把“以”字這樣用，同樣不合先秦的習慣，而且莊子何不直說“六月風”而偏要說“六月息”呢？

上圖：夜光雲在12個月份中的出現頻率，來自[1]。

但如果我們注意到，造成“天空之海”的夜光雲每年存在六個月的空白期。這個謎團就迎刃可解了。上圖給出了英國氣象學家Gadsden統計的夜光雲出現的頻率[1]，從中可見一個非常顯著的規律：每年的10,11,12月和次年1,2,3月這連續的六個月中從未有夜光雲出現的報告。
夜光雲從深秋到早春的消隱這一自然規律古人也一定觀察到了。所以“去以六月息”，其含義就是“這一去會平靜六個月”。指出在夜光雲消失後的六個月裏，天空中將不再有“水擊三千里”的浩瀚波濤了，平息安靜了。
“以六月息”，等同於“息六月”。“以”的這種用法在先秦古文中不乏其例，即：
“以 A B” = “B A”
我們最熟悉的例子莫過於
“天行健，君子以自強不息”
了。熟悉到了我們察覺不到它的句式的“古怪”。在這裏，“以自強不息”等同於“不息自強”，就是說“永不停止自我提升”，如同日月星辰和天上龍光永不停止運行（天行健）一樣。
再比如《禮記-曾子問》裏也出現了“以”的這種用法：
“君出疆以三年之戒，以椑從”。
這裏的“三年”是“三年之喪”的略語，指君王的喪期，“椑”就是棺木。按我們熟悉的語序，這一句應該寫成“君出疆戒三年（之喪），從椑”。意思就是“君王出遊外邦須防備突然掛掉，要帶上棺木”。
至於“去以六月息者也”中的“者也”，它是屬於整段話的。這是個典型的“A也，B者也”的用B來描述A的句式。其中A是“鵬之徙於南冥”，而B就是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息”這一整段話，用來描述A。
有了對天空之海的這些認識，我們對莊子《逍遙遊》的許多細節還可以做新的理解。爲防止這個系列變成“《逍遙遊》新解”系列，這裏就不多列舉了。
[1] M. Gadsden， Noctilucent Clouds，Space Science Reviews 33 (1982)， p279-334。