鱗目界域-龍論壇

用代理看視頻，那速度可以讓任何動物瘋掉……

Congrats，你已經長成條大鱷魚了:)，我現在還是隻小蜥蜴呢。

最后修改： Hatikva (2009-05-17 20:54:19)

雖然這些等級都是我設定的，但我自己也不明白為什麼還有一絲興奮。難道這就是心理學上說的自我激勵麼？確實有點效果

記錯一件事，更正一下，佛教龍王中沒提到阿難陀龍（Ananta Naga），倒是釋迦摩尼的一個弟子叫阿難陀（Ananda）。注意，一個是Ananta，一個是Ananda
阿難陀龍也叫做舍濕（Shesha）

又一隻半人半蛇

http://en.wikipedia.org/wiki/Lamia_(mythology)

我淺薄的了解一點，佛教起源於印度，因此包涵了很多印度教的元素。
在佛教故事中，印度教的創世神梵天就變成了大梵天王，在《大悲經-梵天品》中記錄了三千大千世界主大梵天王皈依佛門的故事（我沒找到這部經書的成書年代）

宗教文化的發展過程中，把異教的主神貶為魔鬼或者本教中下位的神，是很常見的現象。

佛教中的天龍八部，指非人類衆生。皈依後成為保護修行人的鬼神，稱為護法
天衆（天道衆生，大梵天就在此）
龍衆（那迦）
夜叉（一種能吃鬼的神）
乾達婆（香神）
阿修羅（阿修羅道衆生）
迦樓羅（大鵬金翅鳥）
緊那羅（歌神）
摩呼羅迦（蟒蛇神，人身蛇頭）

最后修改： shiningdracon (2009-05-16 18:02:29)

　　要談到種種的龍類，自然不能少掉耳熟能詳的“龍王”，不過龍王一詞卻是從西域引進的，在翻譯的《妙法蓮華經》中第一次出現了龍王的名稱，而這裏的龍王有八位，一難陀龍王，二跋難陀龍王，三娑伽羅龍王，四和修吉龍王，五德義伽龍王，六阿那婆達多龍王，七摩那斯龍王，八伏鉢羅龍王。而在《華嚴經》中，則出現了十位的龍王，而且跟《妙法蓮華經》中的龍王名稱不完全一樣，一毗樓博叉龍王，二娑竭羅龍王，三雲音妙幢龍王，四焰口海光龍王，五普高雲幢龍王，六德義伽龍王，七無邊步龍王，八清靜色龍王，九普運大聲龍王，十無熱惱龍王，而這些龍王的職務是什麼呢？在《華嚴經》中的記載是這些龍王“莫不勤力興雲布雨，令諸衆生熱惱消滅“。很明顯的可以看出這些龍王扮演的是跟興雲布雨有關的神職，而這些傳說到了明清的小說時更有了許多的分支出現，在《封神演義》中，東海龍王是敖光，南海龍王敖順，北海龍王敖明，西海龍王敖吉，而在《歷代神仙通鑒》中他們的名稱更長也更為詳細，東海滄寧德王敖廣，南海赤安洪聖濟王，西海素清潤王敖欽，北海浣旬澤王敖順。而在吳承恩的《西遊記》中，花果山上的大王孫悟空為了找到一些稱手的兵刃，一路殺到了東海龍王敖廣的龍宮，拿到了一個“天河定底神珍鐵”，就是金箍棒，而得到了這神兵之後，老孫仍不滿意，再向南海龍王敖欽要了一頂鳳翅紫金冠，向西海龍王敖閏要了一副鎖子黃金甲，向北海龍王要了一套藕絲步雲履，穿戴妥當之後，老孫感到十分滿意，一路打了出去……。而在道教的經典中，承繼了佛教的概念，出現了許多的龍王，四海龍王、諸天龍王、五方龍王等等，而這些龍王都必需要聽從太上老君、元始天尊的旨意來進行他們的職務。印度傳說，雷雨之神因陀羅，就是佛教中的帝釋，住在須彌山頂，當帝釋要出巡的時候，伊羅婆那龍王，就幻化為莊嚴的六牙白象，帝釋就騎乘而去，這既是乘龍也是乘象，印度的“那伽”一語，可以是蛇，也可以是龍，也可以是象，所以當時佛經的翻譯者將“那伽”譯為龍象。

新增了一個畫廊。這是一個專業的圖片管理工具，本身功能就已經很強，而且很有彈性，可以按照自己的意願改造它。我想，這樣不斷進化下去做成DA那樣功能強大的畫廊也不是不可能:)
除了給每個會員預設建立的畫冊外，我還建立了一個歷史博物館。收集從東方到西方、從古代到近代，歷史中所有和龍相關的物件圖片，按照年代、文化、地域分類。
龍類百科應當圖文並茂，配圖工作就算正式啟動了。
有願意一起維護這個博物館的請留言，我給開通編輯權限。

銀月爆發了！
好長，全部看完也需要些時間

關於這一段，“閃光的光環”這一故事，維基百科中並沒有提及，求一下源頭。

圍繞“閃光的光環”産生的紛爭

《阿維斯陀經》的一卷“維提吠達特（即驅魔書）”中記載着達哈卡和司火天使Atar圍繞“閃光的光環”展開爭鬥的神話。所謂“光環”是統治的象徵，據說擁有它的人就能擁有支配整個大地的力量。看一下現存的瑣羅亞斯德的肖像畫就可以看到，從他的頭後面明顯的發射出幾道光芒。這種像圓光一樣的光就是“光環”。在波斯神話中，作為統治者的國王即位的時候會有Ahrua親自授予這個光環。人們相信打敗Ahriman手下那麼多怪物的英雄們和保護人民的偉大君主都有這個光環的庇護。
為了爭奪這個光環，Ahriman和Spenta Mainyu（象徵光明神的創造力的，專門針對Ahriman的聖靈）展開了爭鬥，雙方都派出了最快的神來爭奪光環。
最先追上光環的是火神Atar。但是正當Atar就要把光環拿到手的時候，長着三張嘴三個頭的達哈卡從它背後追了上來，說道：
“還給我！Ahrua的火神。如果想奪走光環，我就讓你再也不能保護被Ahrua創造出來的東西，再也不能發光！我會毀滅了你！”
受到邪龍威脅後惜命的Atar縮回了手。看到這個情景，邪龍馬上向前靠近，打算奪走光環。這次Atar從它背後追了上來，說道：
“還給我！長着三張嘴的達哈卡。你如果想奪走光環，我就讓你再也不能迫害Ahrua創造出來的東西。我會在你尾巴上點火，讓你嘴裏都着火！”
受到警告後惜命的邪龍也縮回了它的爪子。因此，這樣一來誰都沒有拿到的光環掉進了內海里，被水之子Apam Napat拿到了。

阿帕姆·納帕特
阿維斯塔文作Apam-Napat，吠陀梵文作Apam-Napat。河水之神。阿邦之佐神。

另外，PC游戲《波斯王子：三部曲》當中也有個惡魔叫做Dahaka

In Prince of Persia: Warrior Within, the Dahaka serves as the physical manifestation of the inevitability of fate. The beast is the guardian of the Timeline, and seems to appear only when the Timeline is disrupted.
  But, in The Sands of Time, the Prince uses the Sands of Time to massively manipulate the Timeline and cheat his own death. Therefore it is the Dahaka's duty to make sure that the Prince meets his death in order to restore the timeline.
 At several points in the game, (known amongst players as "Dahaka Chases") the Dahaka will catch up with the Prince and chase after him. The player will then have to flee through a series of obstacles in order to escape the beast. If it does catch him, it will reduce the Prince to sand and absorb him, thus eliminating him and his actions from the Timeline. The Dahaka appears blurry during these moments and can sometimes teleport a few yards at a time. During his adventures, the Prince discovers that, like all the Empress' sandy minions, the Dahaka has an intense aversion to water. Contact with water harms the creature, and it cannot pass through the curtains of water that cover certain palace doors and corridors. The Prince must exploit this weakness to escape the thing. Because of this weakness to water, some fans speculate that the Dahaka is a Sand creature and was probably created by the same beings that created the timeline, the empress of time and the many time artifacts (dagger, amulet, hourglass etc) and was created for the purpose of preventing the misuse of the timeline by the sands.
  Additionally, the Dahaka will appear in the past during two cutscenes. The first occurs after the Prince unlocks the throne room. In the Central Hall, the Sandwraith suddenly appears before him, then the Dahaka blocks the exit, causing the Prince to surmise that the monster has somehow followed him to the past. Strangely enough, as the Prince begins to flee, the Dahaka grabs the Sandwraith, kills it, and leaves. Later, after the Prince has himself become the Sandwraith and travelled back in time using the Mask of the Wraith, he encounters his past self at the same time and place. Knowing of the attack beforehand, the Prince is able to elude the Dahaka, allowing his past self to perish and freeing himself from the Mask. Although no explicit explanation is given about the Dahaka's odd behavior in these scenes, it is likely that, because the Sands do not yet exist and the Prince's fate is not yet sealed, the Dahaka is only attempting to block the fate-altering powers of the Mask by preventing the same person from existing twice at once.
  If the Prince fails to acquire the Water Sword, and kill The Empress in a final duel in the Present, the Dahaka will come forth to claim the Empress' body and then the Prince's Amulet. Both are the last relics of the Sands of Time. With those two things gone, the Dahaka no longer has a purpose to exist in this timeline and vanishes into the mists. However, if the Prince manages to claim the Water Sword, he will challenge the Dahaka to a final battle, with the Empress assisting him. In the end of the fight, the Empress strikes the Dahaka with a blast of energy and knocks him to the edge of the platform. The Prince then attacks, driving the water sword into the Dahaka's skull, causing it to lose its grip and fall into the sea below. In the official ending, there is an explosion of dark power that rises from the water, grown to a massive size, the Dahaka ascends over the Prince and the Empress, flailing in rage. It then collapses back into the water, and is destroyed forever.
 The fact that one can escape the Dahaka can be seen as a suggestion from the game's designers that while fate seems inevitable, it can in fact be avoided and even conquered.
During the game the Dahaka appears to speak in a bizarre language but in actuality it talks in backward speech, able to be heard by reversing time. If the Dahaka says something, wait until he is finished speaking, and use the Sands of Time to reverse time, and if you have done this correctly, you can fully understand what the Dahaka is saying. Phrases like: "All who have come before you have fallen" "Come to me... come to your death!" "Disrupt the Timeline no further" "No one escapes the Dahaka" and "You cannot change your fate, you have fallen" will be understandable with this process.
  The Dahaka can be compared to the Marut, a somewhat similar creature from Dungeons and Dragons. Both are massive, dark-colored, extra-plannar beings who unendingly hunt down those who have cheated death, seeking to bring about their rightful and inevitable demise. Both creatures are known to walk steadily toward their prey when they've located it, and use short-range teleportation (a dimension door spell, in the Marut's case) to gain ground during such chases. They are both extraordinarily powerful creatures that are impossible to defeat by all but the greatest of characters, and both have resistance to damage from all normal means save for one weakness (Water in the Dahaka's case, and Chaotically-aligned damaged for the Marut)
The Dahaka is also somewhat similar to the Balrog from the Lord of the Rings, as both are giant, nigh-unstoppable demonic creatures of a similar visage, wreathed in shadow. In Warrior Within, there is even a scene where the Prince (in Sand Wraith form) is chased by the Dahaka over a bridge of sorts, which  promptly gives way under them. The Prince manages to grab hold of a ledge, while the Dahaka tumbles down into the darkness below, but not before making a last attempt to pull the Prince down with him by using his tentacles. The Prince, however, skillfully slices the tentacles off just as they are about to grab him, screaming "Die, you bastard!". This is highly reminiscent of the scene from the movie Lord of the Rings: Fellowship of the Ring, by Peter Jackson, where Gandalf finds himself in a similar situation, but unlike the  Prince, is pulled down by the Balrog's flaming whip as the giant demon falls. It is highly likely that this scene in Warrior Within was inspired by the one from the Fellowship of the Ring, perhaps being a pun of sorts.
 Dahaka Quotes: "Your End Is Near" and "You are quick mortal quick to die."

Meanings of Dahāka (達哈卡的意思)
•  The meaning of Dahāka is uncertain. Among the meanings suggested are "stinging" (source uncertain),
•  "burning" (cf. Sanskrit dahana), "man" or "manlike" (cf. Khotanese daha), "huge" (cf. Pashto lōy) or
•  "foreign" (cf. the Scythian Dahae and the Vedic dasas). In Persian mythology, Dahāka is treated as a proper
•  name, and is the source of the Zahhāk of the Shāhnāma. Zahhāk or Zohhāk (in Persian: ?????) is a figure of
•  Persian mythology, evident in ancient Iranian folklore as A?i Dahāka, the name by which he also appears in
•  the texts of the Avesta. In Middle Persian he is called Dahāg or Bēvar-Asp, the latter meaning "[he who has]
•  10,000 horses".

Aži (nominative ažiš) is the Avestan word for "serpent" or "dragon." It is cognate to the Vedic Sanskrit word ahi, "snake," and without a sinister implication. Azi and Ahi are distantly related to Greek ophis, Latin anguis, both meaning. "snake.". Sanskrit "Daarvika" means "Spatula". Dragon's or Snake'S head looks like Spatula. Thus other synonym of Snake is "Daarvika". Draco word also roots to Daarvika of Sanskrit.

The meaning of dahāka comes from the Persian word "zodak," meaning "half-serpent king". Among the meanings suggested are "stinging" (source uncertain), "burning" (cf. Sanskrit dahana), "man" or "manlike" (cf. Khotanese daha), "huge" or "foreign" (cf. the Scythian Dahae and the Vedic dasas). In Persian mythology, Dahāka is treated as a proper name, and is the source of the Ḍaḥḥāk (Zahhāk) of the Shāhnāme.

Aži Dahāka is the source of the modern Persian word azhdahā or ezhdehā اژدها (Middle Persian azdahāg) meaning "dragon", often used of a dragon depicted upon a banner of war.

The Azhdarchid group of pterosaurs are named from an Persian word for "dragon" that ultimately comes from Aži Dahāka.

Aži Dahāka is the most significant and long-lasting of the ažis of the Avesta, the earliest religious texts of Zoroastrianism. He is described as a monster with three mouths, six eyes, and three heads (presumably meaning three heads with one mouth and two eyes each), cunning, strong and demonic. But in other respects Aži Dahāka has human qualities, and is never a mere animal.

Aži Dahāka appears in several of the Avestan myths and is mentioned parenthetically in many more places in Zoroastrian literature.

In a post-Avestan Zoroastrian text, the Dēnkard, Aži Dahāka is identified as an Arab[citation needed], as the source of the writings of Judaism (in this context identified as a religion opposed to Zoroastrianism), and possessed of all possible sins and evil counsels, the opposite of the good king Jam. The name Dahāg (Dahāka) is punningly interpreted as meaning "having ten (dah) sins." His mother is Wadag (or Ōdag), herself described as a great sinner, who committed incest with her son.

In the Avesta, Aži Dahāka is said to have lived in the inaccessible fortress of Kuuirinta in the land of Baβri, where he worshipped the yazatas Arədvī Sūrā (Anāhitā), divinity of the rivers, and Vayu, divinity of the storm-wind. Based on the similarity between Baβri and Old Persian Bābiru (Babylon), later Zoroastrians localized Aži Dahāka in Mesopotamia, though the identification is open to doubt. Aži Dahāka asked these two yazatas for power to depopulate the world. Being representatives of the Good, they of course refused.

In one Avestan text, Aži Dahāka has a brother named Spitiyura. Together they attack the hero Yima (Jamshid) and cut him in half with a saw, but are then beaten back by the yazata Ātar, the divine spirit of Fire.

According to the post-Avestan texts, following the death of Jam ī Xšēd (Jamshid), Dahāg gained kingly rule. Another late Zoroastrian text, the Mēnog ī xrad, says that this was ultimately good, because if Dahāg had not become king, the rule would have been taken by the immortal demon Xešm (Aēšma), and so evil would have ruled upon earth until the end of the world.

Dahāg is said to have ruled for a thousand years, starting from 100 years after Jam lost his xvarənah, his royal glory (see Jamshid). He is described as a sorcerer who ruled with the aid of demons, the daevas (divs).

The Avesta identifies the person who finally disposed of Aži Dahāka as Θraētaona son of Aθβiya, in Middle Persian called Frēdōn. The Avesta has little to say about the nature of Θraētaona's defeat of Aži Dahāka, other than that it enabled him to liberate Arənavāci and Savaŋhavāci, the two most beautiful women in the world. Later sources, especially the Dēnkard, provide more detail. Frēdōn is said to have been endowed with the divine radiance of kings (xvarənah, New Persian farr) from birth, and was able to defeat Dahāg at the age of nine, striking him on shoulder, heart and skull with a mace and giving him three wounds with a sword. However, when he did so, vermin (snakes, insects and the like) emerged from the wounds, and the god Ormazd told him not to kill Dahāg, lest the world become infested with these creatures. Instead, Frēdōn chained Dahāg up and imprisoned him on the mythical Mt. Damāvand (later identified with Damāvand, one of the high mountains of the Alborz chain).

The Middle Persian sources also prophesy that at the end of the world, Dahāg will at last burst his bonds and ravage the world, consuming one to three humans and livestock per turn. Kirsāsp, the ancient hero who had killed the Az ī Srūwar, returns to life to kill Dahāg.

In Ferdowsi's epic poem, the Shāhnāma, written c. 1000 AD, the legend of Dahāg is retold with the main character given the name of Zahhāk or Zohhāk. The name is written with the Arabic characters ض and ح, which rarely appear in Persian words of non-Arabic origin, and may have been chosen to emphasize the allegedly Arabic ethnicity of the character.

Zahhāk in Arabia

According to Ferdowsi, Zahhāk (Arabic transliteration: Ḍaḥḥāk or Ḍuḥḥāk) was born as the son of an Arab ruler named Merdās. Because of his Arab origins, he is sometimes called Zahhāk-e Tāzi, "the Arabian Zahhāk." He was handsome and clever, but had no stability of character and was easily influenced by evil counsellors. Ahriman therefore chose him as the tool for his plans for world domination.

When Zahhāk was a young man, Ahriman first appeared to him as a glib, flattering companion, and by degrees convinced him that he ought to kill his own father and take over his territories. He taught him to dig a deep pit covered over with leaves in a place where Merdās was accustomed to walk; Merdās fell in and was killed. Zahhāk thus became both patricide and king at the same time.

Ahriman now took another guise, and presented himself to Zahhāk as a marvellous cook. After he had presented Zahhāk with many days of sumptuous feasts, Zahhāk was willing to give Ahriman whatever he wanted. Ahriman merely asked to kiss Zahhāk on his two shoulders. Zahhāk permitted this; but when Ahriman had touched his lips to Zahhāk's shoulders, he immediately vanished. At once, two black snakes grew out of Zahhāk's shoulders. They could not be surgically removed, for as soon as one snake-head had been cut off, another took its place.

Ahriman now appeared to Zahhāk in the form of a skilled physician. He counselled Zahhāk that the only remedy was to let the snakes remain on his shoulders, and sate their hunger by supplying them with human brains for food every day otherwise the snakes will feed on his own.

From a psychological point of view the snakes on Zahhak's shoulders could represent his lust for killing or a form of sadism which if left unsatisfied torment Zahhak. Also when Zahhak is defeated by Fereydun, he cannot think of a better fitting punishment than to simply bound him in cave where the snakes (not being fed) will eat Zahhak's own brain symbolizing his inner agony and unsatisfied homicidal lust.

This story is Ferdowsi's way of reconciling the descriptions of Dahāg as a three-headed dragon monster and those stories which treat him as a human king. According to Ferdowsi, Zahhāk is originally human, but through the magic of Ahriman he becomes a monster; he does, in fact, have three heads, the two snake heads and one human head; and the snakes remind us of his original character as a dragon.

The characterization of Zahhāk as an Arab in part reflects the earlier association of Dahāg with the Semitic peoples of Iraq, but probably also reflects the continued resentment of many Iranians at the 7th century Arab conquest of Persia.

Unlike the figure of Zahhak in Iranian Mythology, the word 'zahhak'='dahhak' in Arabic means to laugh and to smile.

Zahhāk the Emperor

About this time, Jamshid, who was then the ruler of the world, through his arrogance lost his divine right to rule. Zahhāk presented himself as a savior to those discontented Iranians who wanted a new ruler (reflecting the embracing of the Arab religion and culture by Persians after the Arab conquest of Persia and the subsequent oppression Persians faced). Collecting a great army, he marched against Jamshid, who fled when he saw that he could not resist Zahhāk. Zahhāk hunted Jamshid for many years, and at last caught him and subjected him to a miserable death -- he had Jamshid sawn in half. Zahhāk now became the ruler of the entire world. Among his slaves were two of Jamshid's daughters, Arnavāz and Shahrnavāz (the Avestan Arənavāci and Savaŋhavāci).

Zahhāk's two snake heads still craved human brains for food, so every day Zahhāk's spies would seize two men, and execute them so their brains could feed the snakes. Two men, called Armayel and Garmayel, wanted to find a way to rescue people from being killed for the snakes. So they learned cookery and after mastering how to cook great meals, they went to Zahhāk's palace and managed to become the chefs of the palace. Everyday they saved one of the two men and put the brain of a sheep instead of his into the food, but they could not save the lives of both men. Those who were saved were told to flee to the mountains and to faraway plains; these rescued individuals eventually became the ancestors of the Kurds.

Zahhāk's tyranny over the world lasted for centuries. But one day Zahhāk had a terrible dream – he thought that three warriors were attacking him, and that the youngest knocked him down with his mace, tied him up, and dragged him off toward a tall mountain. When Zahhāk woke he was in a panic. Following the counsel of Arnavāz, he summoned wise men and dream-readers to explain his dream. They were reluctant to say anything, but one finally said that it was a vision of the end of Zahhāk's reign, that rebels would arise and dispossess Zahhāk of his throne. He even named the man who would take Zahhāk's place: Fereydun.

Zahhāk now became obsessed with finding this "Fereydun" and destroying him, though he did not know where he lived or who his family was. His spies went everywhere looking for Fereydun, and finally heard that he was but a boy, being nourished on the milk of the marvelous cow Barmāyeh. The spies traced Barmāyeh to the highland meadows where it grazed, but Fereydun had already fled before them. They killed the cow, but had to return to Zahhāk with their mission unfulfilled.

The Revolution against Zahhāk

Zahhāk now tried to consolidate his rule by coercing an assembly of the leading men of the kingdom into signing a document testifying to Zahhāk's righteousness, so that no one could have any excuse for rebellion. One man spoke out against this charade, a blacksmith named Kāva (Kaveh). Before the whole assembly, Kāva told how Zahhāk's minions had murdered seventeen of his eighteen sons so that Zahhāk might feed his snakes' lust for human brains – the last son had been imprisoned, but still lived.

In front of the assembly Zahhāk had to pretend to be merciful, and so released Kāva's son. But when he tried to get Kāva to sign the document attesting to Zahhāk's justice, Kāva tore up the document, left the court, and raised his blacksmith's apron as a standard of rebellion – the Kāviyāni Banner, derafsh-e Kāviyānī (درفش کاویانی). He proclaimed himself in support of Fereydun as ruler.

Soon many people followed Kāva to the Alborz mountains, where Fereydun was now living. He was now a young man and agreed to lead the people against Zahhāk. He had a mace made for him with a head like that of an ox, and with his brothers and followers, went forth to fight against Zahhāk. Zahhāk had already left his capital, and it fell to Fereydun with small resistance. Fereydun freed all of Zahhāk's prisoners, including Arnavāz and Shahrnavāz.

Kondrow, Zahhāk's treasurer, pretended to submit to Fereydun, but when he had a chance he escaped to Zahhāk and told him what had happened. Zahhāk at first dismissed the matter, but when he heard that Fereydun had seated Jamshid's daughters on thrones beside him like his queens, he was incensed and immediately hastened back to his city to attack Fereydun.

When he got there, Zahhāk found his capital held strongly against him, and his army was in peril from the defense of the city. Seeing that he could not reduce the city, he sneaked into his own palace as a spy, and attempted to assassinate Arnavāz and Shahrnavāz. Fereydun struck Zahhāk down with his ox-headed mace, but did not kill him; on the advice of an angel, he bound Zahhāk and imprisoned him in a cave underneath Mount Damāvand, binding him with a lion's pelt tied to great nails fixed into the walls of the cavern, where he will remain until the end of the world. Thus, after a thousand years' tyranny, ended the reign of Zahhāk.