藏族的龍

      中國有許多個民族，龍不僅存在於漢族文化中，在大部分少數民族的神話傳說中也是不可或缺的角色。讓我們先看看藏族的龍與漢族的龍有什麽異同。

      一般都認為藏族文化跟佛教文化結下了不解之緣，但把藏族文化跟佛教文化等同起來，則是明顯的謬誤。

      藏族的曆史紀年跟漢族相同，都采用十二種動物來紀年。這些動物裏唯有龍不是人世間實有的動物，而是人的觀念的外化，或者說人用想象創造的，故可暫名之為“龍的文化”。“龍的文化”似乎跟佛教沒有親緣關系，而跟原始苯教有著親密的血緣關系。

      苯教的龍

      信仰萬物有靈論的苯教，把宇宙間的高等動物分為三類。地上的人，山林水澤裏的龍，天空中的神或半神。吐蕃的贊普號稱天神之子，王族不跟人類通婚，早期的王均和天神或龍族通婚。龍族也許就是與悉樸野部落鄰近的龍圖騰部落。

      據說，納西族的《東巴經》跟苯教的經典相似或相近，據《東巴經》記載：“很古很古的時候，龍與人祖兩個呀，好父親喲是一個，好母親喲是兩個，俗話稱做同山不同海。”人族和龍族是同父不同母的倆兄弟，平時和平相處，有時也為疆界等發生爭鬥，往往接受天神的調解重新劃定疆界，恢複和平。

      龍不只居住在江河湖泊裏，而且居住在山林老樹上。龍的形狀不像漢族的龍那麼確定，也不像漢族的龍那樣登堂入室，攀登宮殿院觀的大雅之堂，至少不那麼普遍。龍形變幻無常，有時能變成蛇、魚、蛙、蠍子，也能變成人形遊戲人間。

      藏文史書記載：吐蕃時的仲年德如王，娶龍女為妻，結婚後她變得衰老，乃派侍女去取回家鄉的食物，食後又變得容光煥發。國王也想吃這種食物，打開倉庫看時則是油炸的青蛙，因而得了龍病。有人說，這反映了當時各地區食物禁忌的差異。這首先還反映了人族和龍族種源和文化的差異，利害相關及風俗的不同。龍女靠吃龍的變體而保持青春，也許包含有實在的曆史內容或哲理，反映了古代人的思維方式。

      龍既可施福於人，也可以遣禍於人，如使人傳染麻瘋之類的龍病。為治好這類病，人又得向龍神上供或祈禱。

      上供和祈禱的儀式，手頭缺乏材料也不曾目睹。這裏借用普米族的“龍潭祭”作為參照。(有人說，“普”跟“博”同音，米是人的意思。這牽涉到民族關系，不敢斷言，故且存疑)。據《宗教詞典》載：“普米族每家都有自己的‘龍潭’(亦稱‘靈泉’)。地點大都在深山密林中或山澗峽穀上。藍坪普米族在正二月間舉行，寧蒗普米族在三七月舉行。屆時全家都到龍潭附近歇宿三日，用木棍、木板搭成高臺，稱為‘龍塔’,意為龍王的水晶宮殿。塔前豎百尺標竿，稱為‘尼答’,揚掛七個用雞毛麻線擰成的七角形鬥架，作為龍神住劄之所。祭禱時將酒、牛奶、酥油、乳餅、茶葉、雞蛋等祭品供於龍塔上，師畢(巫師)登壇念經，禱告龍神，保佑人畜兩旺，風調雨順，五穀免遭風襲水淹，早時惠施甘霖。祝畢，將塗有酥油的五十個面偶，全部投入龍潭，表示敬送龍神。”

      龍神又是財神，龍宮裏堆滿了奇珍異寶。

      至今，藏族在喜慶節日裏，往往用石灰在灶上畫只蠍子。據說這蠍子乃是龍的化身。龍神又是與家家戶戶有關的灶神。灶神極愛清潔衛生。藏族人家都小心翼翼地保持灶的清潔，不得隨便沾汙，以避免惹怒灶神他遷，帶來不祥。新娘子嫁到夫家之日，也得向灶神唱酒歌祈禱。這大約是人們在生活裏積累的飲食衛生經驗的神化吧。

      藏戲《諾桑》裏的龍神

      藏戲《諾桑》裏的龍神是從北國搬遷到瑪旁雍措聖湖裏來的。

      由於北國之王無道逼得龍神搬遷，從而又造成北國風雨失調，災荒頻乃，國運衰頹，民不聊生。北國之王乃命巫師去瑪旁雍措湖請回神龍。巫師在聖湖裏投進穢血毒物，弄得水汙湖臭，龍不安生。龍神乃求救於漁夫。漁夫趕走了巫師，並從龍神處得到謝禮捆仙索。

      從這則故事裏可以看出，藏族的龍跟漢族的龍不同而又似有相通之處。不同的是，藏族的龍不是至高的主權象征，不是行雲布雨的天生神物，而也有求於人。相似而相通的是：龍的居住或搬遷會影響到天時地理風土氣候。藏族的龍跟人類的關系似乎更親密平等，更實在，又似乎更加神奇。

      國王無道，湖水污染，地方不潔，能促使神龍搬家，地方易主也會使神龍散逸。

      《敦煌吐蕃曆史文書·贊普傳記》記載：止貢贊普被臣下羅阿木殺死後，王子聶赤領兵殺死羅阿木，收複故地青瓦達孜，曾作歌歡唱：

      重返青瓦達孜矣，

      重來作父王故地之主矣，

      地方龍再不逃逸矣……

      這時出現了“地方龍”的概念，似也反映了當時悉樸野還是個地方性的部落集團，並隱含有全藏統一的理想吧。