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我們對Otherkin的認識,記載,幾乎全部位於互聯網時代開始以後,不禁讓人覺得Otherkin是一種十分新的現代事物。
於是乎,我就有了問題:
這是真的麼?
otherkin這種思想,是隨着互聯網的發展而出現的麼?還是在歷史上也存在?
在互聯網出現前的時代,在一戰二戰時期,在工業革命時代,在文藝復興時期....向前,向前,存在Otherkin麼?
如果存在,那又是以什麼形式,和今天又有什麼區別?
如果otherkin是個“當代”的事物,它又和我們的社會現實有什麼內在聯繫呢?它意味着什麼呢?
我們這些kin,在這個世界上的位置是什麼呢?(這的確是一個容易被思考的問題!)
不過這些問題的探究,一時間超出了我的專業,能力以及空閒,於是就可恥的挖坑不填了——希望大家關於此一旦有什麼想法,能夠丟到這個帖子裏來,我有一些想法,也會在後面補充——
捐餘袂兮江中 遺餘褋兮澧浦。搴汀州兮杜若 將以遺兮遠者。時不可兮驟得 聊逍遙兮容與
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順便,古早的年代裏,kin們大概是不會有“龍魂”了,畢竟嘛....不說別的,那個年代,龍的形象本身都和今天大不相同。但是,比方蛇,鷹,貓...等等進入到思想領域的有靈性的動物,還是頗有可能的。關鍵是,我們怎麼從蛛絲馬跡中看出古人是否的確是抱有類似於我們kin的思想呢?
說來,古老的年代中,原始的祭祀們有時會聲稱自己被動物,精靈之類上身,或者乾脆說自己是它們的化身;在過去,文學家中也有將自己比作動物的....如此如此,是不是一種Otherkin,或至少是某種前身呢?它們之間有互相影響的關係麼?
該怎麼判斷呢?
捐餘袂兮江中 遺餘褋兮澧浦。搴汀州兮杜若 將以遺兮遠者。時不可兮驟得 聊逍遙兮容與
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說來,Otherkin的想法真是一個非常抽象和個人的東西啊....非常不好說的。
但的確有哪種共性存在,我是認爲“Jafira的龍魂指南”多少能夠展現這種共性的一部分的
可供參考
捐餘袂兮江中 遺餘褋兮澧浦。搴汀州兮杜若 將以遺兮遠者。時不可兮驟得 聊逍遙兮容與
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小聲...興許“莊周夢蝶”也是某種古老的kin思想?嘛...總之,這個典故對於我自己的龍魂還是挺有用的就是了。
捐餘袂兮江中 遺餘褋兮澧浦。搴汀州兮杜若 將以遺兮遠者。時不可兮驟得 聊逍遙兮容與
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