所属文化：夏威夷
Kanekua'ana是一位在传说中将牡蛎（pipi）从大溪地带给了珍珠港（EwaLagoon）的龙神，祂同时也是珍珠港的守护者，当地的部分渔民敬奉著祂。当鱼稀缺时，渔民会求助于 Kanekua'ana ，Heiau[1]中的一部分是为了向祂祈祷而建，用以向 Kanekua'ana 提供煮熟的供品以请求得到祝福。为了保护渔业资源，Kanekua'ana要求渔民在采集珍珠蛤蜊和贝类时保持安静，因为任何声音都可能引起风浪，导致这些生物沉入海底，难以找到。Kane kua'ana 有时会通过灵媒对当地人进行交流，并在仪式上附身于她的灵媒。据说如今 Kanekua'ana 仍然守卫着附近的淡水池塘，并祝福和保护她所爱的人。
“据说在1850 年代，夏威夷传统宗教被废除后，收割禁忌被打破，Kanekua'ana 因此感到愤怒，因为人类的贪婪和不尊重冒犯了她：牡蛎床被割让给了人类地主的控制。一位老妇人是 Kanekua'ana 的后裔，作为她的灵媒，她在未经地主允许的情况下被抓到收获牡蛎，因此她受到了惩罚。Kanekua'ana 因为灵媒受到的待遇，以及地主对龙神的不尊重感到愤怒，因此将珍珠贝带回了大溪地。”
Raventhorn的留言：我之所以把这个故事单独划分出来，其实是因为它的时代背景远比其本身更值得探究。夏威夷的传统信仰体系是一种多神灵崇拜，属自然崇拜的原始宗教信仰，但无论是权力神族诸神还是节庆神族的神灵都没有具象，不被雕刻成木偶或石偶，而且平民不可以见神。Kanekua'ana 如果是当地传统信仰里的神，祂在宗教里应该也是没有对形态定义的神，也就更不可能有“龙神”一说。因此我认为祂的形象很可能是在近代才出现的，而且在当地信仰中的神性已经接近完全丧失。
夏威夷宗教中的神明是要受到禁忌规范约束的，神明的神圣性和纯洁性要通过严格的禁忌系统来保证，神明只能与献祭的人或物接触，否则就会受到污染，降低其神性甚至导致神性丧失。由于禁忌系统(Kapu system)[2]的存在，1778年之前当地倒不见得发生过几次神明神性丧失的事故，但在那年之后，形势就逐渐变得不妙了起来。
1778－1779年库克船队的登陆打破了夏威夷社会的独立发展状态。1790年，卡梅哈梅哈一世取得夏威夷岛的统治权，在英国人的帮助下，最终在1796年统一了除考爱岛外的整个夏威夷群岛，王国进入了历史发展的全盛时期。他尊重传统，因此整序丰富了传统的神系，为所有神灵修复或兴建神庙，夏威夷的传统多神信仰在这个时期实现了最后的繁荣，直到1819年卡梅哈梅哈去世。再往后，最高禁忌女酋长卡奥普奥拉尼去世，她在死前一个小时接受了施洗正式成为基督新教徒，成为了夏威夷第一个皈依者。在卡奥普奥拉尼首先皈依之后，更多的酋长加入了基督教会。最后理查德斯以西方的宪政实践为蓝本，向国王传达宪政思想，对国王和头人们进行了一场近代政治启蒙。1840年，夏威夷正式推行宪政，威廉·理查德斯起草了第一部宪法，仿照英国在夏威夷建立起了君主立宪制。
在1778－1843年短短60余年的时间里，夏威夷的宗教生活就基本完成了从传统信仰体系向基督教信仰的转变，这当然是在外部强力的压迫下完成的。宗教生活的短时间整体变异，对于夏威夷这样一个具有古式社会色彩的群岛国家来说，必定会对其社会结构产生致命的破坏。在夏威夷传统社会结构被逐步破坏之后，新的社会结构却不能很快确立起来。具有近代意义的社会新结构还需要在对新的宗教信仰、政治架构、经济体系和文化观念的逐步理解与接受的过程中，通过对其艰难的适应和整合实现再造，这个过程漫长而痛苦。
而在1850年代，仅剩的少数传统宗教信仰者更是处境艰难。故事的主角，那个灵媒或许只是想扯龙神的大旗让自己免受处罚，但个中道理她只怕也很明白：若是她对龙神的信仰十分坚定，那也就不会去瞒着地主采集他的蛤蜊。至于龙神将怒而带走所有蛤蜊的话语，也只是她抛下的狠话而已，因为就算她的话真能代表龙神的意志，龙神的仅剩的神性也早在她的三言两语下彻底消散了。
注：以上部分内容节选《自文明入侵与夏威夷宗教生活的变迁(1778－1843)》，作者王华（武汉大学 历史学院），原文出处：南京大学学报：哲学·人文科学·社会科学
[1]heiau 的文化定义是一个礼拜场所，法力（神圣能量）通过仪式和祈祷转移和集中。在过去，岛上散布着无数的 heiau。今天，保留着一些 heiau 遗址，以或多或少完整的状态保存下来的就更少了。在欧胡岛，有 139 个已知的 heiau 记录在案，而今天只有 22 个遗址存在，其中许多遗址状况不佳且不稳定。
[2]禁忌系统(Kapu system)是规范夏威夷人宗教生活的特定手段，被视为一种“宗教法体系”，用于界定身份(区别神圣与普通、神明与凡人、男性与女性等等)、建立和维持秩序⑨。主要由两大类组成，即身份禁忌和仪式禁忌。