本次發現的泥塑出自一座長方形土坑豎穴墓（編號M38）。墓向16°，仰身直肢葬，頭向東北，面向上，頸部右側隨葬一枚鑲嵌綠松石的玉璧。龍鳳形泥塑以墓主爲中心，對稱分佈於墓主軀體兩側。

其中“龍形”泥塑位於墓主右側。其頭向與墓主一致，頭頂隆起，吻部前伸，長鼻上卷，口部微張；軀幹以不規則泥塊塑形，表面凹凸起伏，模擬鱗片質感，脊椎蜿蜒曲折，表現出軀體的扭動與推進感；軀幹之下，爪部清晰可辨，前後交替分佈，前爪探地，後爪蹬地；尾部細長，向後延伸並向下彎曲，形態舒展，富有動態。整體呈現貼地前行的動勢。

“鳳形”泥塑位於墓主左側。鳳首高昂，喙部微張，面朝墓主，頭後嵌石塊象徵羽冠；雙翅南北向展開，左翅塑造出一處凹陷，翅尖向後流轉，似迎風受力，右翅舒展流暢，若順風滑翔。整體造型動勢強烈，呈翱翔升騰之勢。

“龍、鳳”兩泥塑並非獨立的個體，而是經嚴密設計的儀式組合，在空間、造型上高度適配。空間佈局呈“左鳳右龍”、鏡像對稱，緊鄰墓主，構成“龍—人—鳳”的穩定格局，似爲專屬儀仗陣列，明確體現出二者作爲配套組合，共同服務於守護墓主的核心喪葬功能。造型特徵上，“龍”以隆背蜿蜒的體態、交替發力的爪部，表現貼地行進與引路之態；“鳳”則昂首振翅，展現迎風翱翔、迴旋升騰之勢，似在空中引導飛行。二者一行於地、一翔於天，上下呼應，共同構成完整的依式場景。

根據測年結果，墓主人死亡絕對年代約爲公元前2300年，相當於永興店文化中晚期。對墓主人牙釉質膠原蛋白的穩定同位素分析顯示，其飲食結構以粟作農業爲基礎，但δ15N值顯著高於其他個體，強烈暗示其攝入了遠超常人的動物蛋白或特殊食物資源。這從生物考古學層面證實，墓主人生前享有較高的物質資源與社會地位。

We are here now back at my initial claim: Otherkinity begins as an experience of Being, prompting recognition of other-than-human internality that can lead to identifying one’s Self as Otherkin. It is ontology that initiates epistemology. The first major point here, which should be clear by now, having scaffolded back up to it, is that fundamentally the nature of Otherkinity is the experience of Being other-than-human in the first place, whether or not a person ends up identifying as such. It is not an over-interest in fantasy media, nor a religious conviction, nor a disorder, nor a particular way of viewing the universe. It is foundationally a lived reality. The second aspect I am hoping to highlight is Otherkinity’s processual nature. It is a process of awakening, self-identifying, researching, specifying, reawakening, reidentifying, re-researching, etc. Indeed, some of my own interlocutors have shifted specifics about their own identity as my fieldwork went on and they got closer to pinpointing their exact kintypes.

現在，我們又回到了我最初提出的論點：Otherkinity 始於一種“存在”（Being）的體驗，這種體驗促使人意識到自身具有一種非人類的內在性，並可能進一步使其將“自我”（Self）認同爲 Otherkin。是本體論開啓了認識論。

這裏的第一個核心觀點——經過前面的層層鋪墊，現在應該已經相當清楚——是：從根本上說，Otherkinity 的本質首先在於一種“作爲非人類而存在”的體驗，無論一個人最終是否會以 Otherkin 來認同自己。它並不是對幻想類媒介作品的過度迷戀，也不是某種宗教信念，不是一種心理障礙，更不是一種特定的宇宙觀。從最基礎的層面來看，它是一種切身經歷的現實，一種被實際生活出來的現實。

我希望強調的第二個方面，是 Otherkinity 所具有的過程性。它是一個不斷經歷覺醒、自我認同、研究、細化確認、再次覺醒、重新認同、重新研究等等的過程。事實上，在我的田野調查持續進行的過程中，一些與我交流的研究參與者也調整過自身身份認同的具體內容；隨着他們越來越接近準確確定自己的具體 kintype，他們對自身身份的界定也隨之發生了變化。